藏族人說(shuō)話(huà)彬彬有禮。有許多民間諺語(yǔ)時(shí)闡述言談藝術(shù)的，如“慢慢熬出來(lái)的茶味道好，慢慢講出來(lái)的話(huà)意思明”；“不放鹽的茶沒(méi)喝頭，不加諺語(yǔ)的話(huà)沒(méi)聽(tīng)頭”；“話(huà)未出口先考慮，鳥(niǎo)未展翅顯鼓翼”；“沒(méi)套嚼子的馬嘴巴硬，缺少禮貌的人口氣大”；“馬要跑在平灘上，話(huà)要講在道理上”等等。這些言語(yǔ)的精妙，不僅在于比喻形象和辭藻華美，而且在于它們?cè)⒁獾纳羁蹋谶@些諺語(yǔ)中濃縮著豐富的人性?xún)?nèi)容。

　　牧人見(jiàn)了客人打招呼時(shí)要說(shuō)一長(zhǎng)串的問(wèn)候話(huà)，從家里人平安問(wèn)到牲畜平安，從親戚好問(wèn)到朋友好，必須從頭到尾——問(wèn)遍，他們對(duì)這種一長(zhǎng)串問(wèn)候話(huà)，不厭其煩；在同客人告別時(shí)，也要說(shuō)許多送行的話(huà)，特別是那些上了年紀(jì)的老祖父和老祖母?jìng)儯槐橛忠槐榈刈ｍ灴腿藷o(wú)災(zāi)無(wú)難、吉祥平安、福運(yùn)長(zhǎng)久、扎西德勒，他們對(duì)這種一長(zhǎng)串的祝愿語(yǔ)，也從來(lái)不厭其煩。

　　語(yǔ)言并非虛掩之物，它忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的文化，折射著社會(huì)和人們的意識(shí)。在藏族人的習(xí)慣中，說(shuō)話(huà)直來(lái)直去，不須有那么多的顧慮，也不須有什么防衛(wèi)，而是舒展自己的心靈，就像開(kāi)在陽(yáng)光下的花一樣。藏族禁止以惡語(yǔ)傷人，藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“善言相睦是為人的根基”；“話(huà)語(yǔ)雖無(wú)刀刃，能把人心上的油脂挖去”；“一言失口無(wú)法捉住，利箭射出不再回來(lái)”在藏語(yǔ)中實(shí)實(shí)在在找不出粗魯?shù)呐K話(huà)來(lái)。當(dāng)一個(gè)牧人和對(duì)方爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)而激動(dòng)了的時(shí)候，充其量不過(guò)是辱罵對(duì)方說(shuō)：“你這個(gè)白癡”，“你這個(gè)惡蛇”，“你這個(gè)麻瘋病患者”，或者說(shuō)：“你這個(gè)來(lái)世成為鱷魚(yú)的”，這以是勝過(guò)殺人刀子的、使對(duì)方難以容忍的言辭了。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在藏語(yǔ)中沒(méi)有污言穢語(yǔ)，但根據(jù)藏族的邏輯，如若某人得罪了你，你直接罵他本人才是，不應(yīng)移愿到此人的親屬，特別是長(zhǎng)輩親屬的身上。不把詆毀指向憎惡者本人，偏離真正的對(duì)象，指向其母親甚至祖母、外祖母發(fā)泄的做法是令人難以理解的，因?yàn)閭δ愕漠吘共皇菍?duì)象的親屬。而且，用那種與“性”相關(guān)的言辭對(duì)人辱罵，也違背藏族的習(xí)慣。

　　藏族人對(duì)他人稱(chēng)呼時(shí)，語(yǔ)言是十分嫻雅的，為了表達(dá)親切，常在稱(chēng)謂或人名前后添加助詞，如有些地方，習(xí)慣于在稱(chēng)謂或人名之后加“拉”字音，如“阿米拉”、“阿伊拉”、“丹增拉”、“扎西尼瑪拉”等；而在有的地方，習(xí)慣在男性的名前添加“俠布”的助詞，如“俠布多日杰”、“俠布當(dāng)周才郎”等；在有的地方，當(dāng)呼喚同輩或晚輩的名字時(shí)，習(xí)慣用“嘎”或“洛”的音加上名字的第一個(gè)音來(lái)表示鐘愛(ài)，如把羅桑達(dá)杰稱(chēng)作“羅嘎”，把丹增吉布稱(chēng)作“丹嘎”，把才仁東主稱(chēng)作“才洛”，把扎西才讓稱(chēng)作“扎洛”等；也可用某個(gè)名字的第一和第三音構(gòu)成愛(ài)稱(chēng)，如巴桑羅布的愛(ài)稱(chēng)是巴羅，扎喜索朗的愛(ài)稱(chēng)是扎索。藏族在習(xí)慣上不準(zhǔn)對(duì)老年人直呼全名，比如，有位老人叫南加才郎，晚輩只能稱(chēng)他為南加老爹，而南加只是他名字的一半。

　　在藏語(yǔ)中有一般用語(yǔ)和敬語(yǔ)的區(qū)分。敬語(yǔ)的流傳是與藏族社會(huì)中重身份、重等級(jí)的習(xí)俗相應(yīng)的。比如，在藏語(yǔ)中問(wèn)候語(yǔ)：“您來(lái)啦”，一般用語(yǔ)說(shuō)：“秋團(tuán)當(dāng)”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō):“切拉亥不當(dāng)”；“請(qǐng)坐”，一般用語(yǔ)說(shuō)“秋多”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō)“切尤”；“請(qǐng)喝茶”一般用語(yǔ)說(shuō)“加通”，對(duì)長(zhǎng)者或尊才應(yīng)說(shuō)“加余”；“吃糌粑”一般用語(yǔ)說(shuō)“糌粑索”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō)“糌粑撒”；在告別時(shí)所說(shuō)的含有請(qǐng)走好之意的“慢走”，在一般用語(yǔ)中“嘎里卓”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)說(shuō)“嘎里撇”；說(shuō)“過(guò)來(lái)”這個(gè)詞時(shí)，對(duì)身份同等的人說(shuō)：“卓哇”，對(duì)長(zhǎng)者或尊者應(yīng)“拍扒”；俗人使用的碗稱(chēng)“尕如”喇嘛使用的碗要稱(chēng)為“蘇得喝”俗人騎的馬稱(chēng)“史搭”，喇嘛的乘騎要稱(chēng)為“曲巴”；俗人的頭稱(chēng)作“過(guò)”，喇嘛的頭稱(chēng)作“吾拉”；如某物是一般人送給的，在言談中說(shuō)此物有某人“新當(dāng)”，若是貴人所賜，在言談中要說(shuō)此物有某人“阿能多”；對(duì)于幼年或青壯年人死亡稱(chēng)為“呵頌”，老年人死亡敬稱(chēng)“佳頌”，對(duì)喇嘛的死亡要使用最敬語(yǔ)“仲頌”；對(duì)于一般人講話(huà)中的囑托以“呀呀”的聲音來(lái)答應(yīng)，對(duì)長(zhǎng)者或尊者的話(huà)，則以“拉索”的聲音來(lái)應(yīng)諾……如此等等，不一而足。在藏語(yǔ)中，怎樣根據(jù)對(duì)象及場(chǎng)合的變化來(lái)正確使用敬語(yǔ)和最敬語(yǔ)的規(guī)定，雖是藏族傳統(tǒng)社會(huì)身份等級(jí)制的遺俗，但它卻從另一面保障著言語(yǔ)的俊秀雋永，為藏語(yǔ)的措詞增添光華。

　　語(yǔ)言是歷史的沉淀，能以它獨(dú)具的性質(zhì)幫助人們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的過(guò)去；語(yǔ)言又是人與人之間進(jìn)行交往的工具，它也直接關(guān)照現(xiàn)代生活。

　　言為心聲，一個(gè)美的心靈，需要美的語(yǔ)言。 （仇保燕 /文　阿東·尼瑪/圖）

　　來(lái)源：《中國(guó)西藏》

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