一、納西族古歌“禪都”

納西族古歌“禪都”，是大約公元1600年前，在維西永春鄉(xiāng)橋頭六大村的先民與藏族趕馬人的互動中逐漸形成的一種原生態(tài)古歌。六大村的先民們將納西族古歌“禪都”融入到納西族的風俗習慣和情感以及口語發(fā)音中，形成了納西族一種獨特的民族文化。六大村的納西族不會說藏話而能唱藏族鍋莊調的獨特文化現象有其深刻的文化背景：橋頭六大村的先民中有很多人是藏族，這個問題，可以從以下的事實中證實，六大村很多地名是藏語地名，如：來古、來耕、來咱、拿卡、挖咱等等。又如納西族的人名：卓瑪、德都、本瑪、拉姆、農布，次里、達旺、更茸等等。以上的事實可以證實，“禪都”是在悠久的歷史進程中，納西族先民和藏族先民相互融合、相互影響的結晶，是以納西族為傳承主體、以藏族鍋莊調為傳承內容的特殊的民族文化藝術門類。

二、納西族古歌“禪都”的內涵

納西族古歌“禪都”的內涵十分豐富，它主要突出團結、友誼、和諧和快樂，在深冬寒冷的夜晚，人們通宵達旦為主人家跳“禪都”，舞者不辭辛苦，從當晚八時至第二天太陽升起為止。

如遇到喪事之家，舞者們就懷著悲痛的心情與主人家一起分擔憂傷，與他們一起唱悲調，同主人一起回顧死者生前的為人處世，死者為鄰居留下的風范和他終身吃苦耐勞，先人后己的精神，他如何顧老顧小等典型事例。然后，舞者們進一步升華歌詞內容，通過“禪都”的圓舞，給予死者家屬以安慰并分擔其憂傷，讓死者安息。如果死者是壽辰上了八十歲的老者，那也可以唱歡樂的“佐都”調，因為納西族認為，生老病死是天地輪回的自然規(guī)律，沒有任何東西可以阻擋這一規(guī)律，生死對所有人都是公平的，所以當較老的人死了的時候，可以通過唱“佐都”的詞調，使死者家屬和所有在場的人們，逐漸從悲痛中解脫出來，把所有人的情緒逐漸帶到一種天人合一的境界中，因此我們說，“禪都”是可以分擔憂傷的。

三、納西族古歌“禪都”之佐都部分

納西族古歌“禪都”的“佐都”部分，它最突出的是起到和諧和歡樂的紐帶作用，無論是怎樣的場合，它給人們美好的向往，給人們以愉快的享受。特別是當人們懂得歌詞大意的時候，它會將人帶到一種神奇的境界中，讓人體驗難以用語言表述的幸福。這就是“禪都”的魅力，它會使人們淡忘相互的矛盾和摩擦，逐漸回到相互和諧的起點，它把真善美重新植入人們的靈魂中，逐漸消化各種矛盾、建立相互的信任，逐步拉近人們的感情距離，從而造就了和諧、共榮的美好環(huán)境。但我們應當承認，“禪都”不是萬能的，這里說的是一般意義上的紐帶作用，不是解決一切問題和解決矛盾的唯一途徑。

納西族古歌“禪都”的“佐都”部分內容

“佐都”主要表達的是父母兒女團聚，兄弟姐妹、三親六戚、三朋四友團聚等美好愿望。其中簡單舉例如下：

1、我們地方不同，但如親姊妹一樣，

我們村落不同，但我們的愛好是相同的。

我們的心不是一個，但我們相聚的地方是相同的。

我們相聚了，我們多么愉快，多么高興。

2、世界上有三種最高興的事，

在金壁輝煌的地方是最高興的時候。

當活佛菩薩來到的時候最高興，

見到想念已久的父母時最高興。

3、最美麗的地方這里是數一數二了，

想不到我們兄弟姐妹相聚在這美麗的地方。

想不到我們在遙遠的異鄉(xiāng)相遇，

我們相聚了，我們就一起跳“禪都”吧！

4、大山啊，大山不大不小??！

相聚了??！所有的雪山相聚了。

山腰??！山腰不大不小。

相聚??！所有的彩旗經幡相聚了！

山腳的地方，山腳的地方不大不小，

相聚了??！兄弟姐妹相聚了！

相聚了，我們真高興。

5、想不到有這樣美麗的地方，想不到來到這樣美麗的地方，

那不是金色的太陽，那是我的兄弟姐妹。

我的兄弟姐妹，前幾年沒有相聚?。?/p>

家鄉(xiāng)的星辰最好，今夜我們相聚了！

四、納西族古歌“禪都”之“格都”部分

“格都”主要表現男女青年的相互愛戀之情，傳達相互愛戀的心聲。

如“格都”的歌詞里有如下的內容：

1、在印度的高山上，有沒被斧頭砍過的三棵樹啊！

能否砍，我轉三圈瞧一瞧，能否砍請你想一想，

準砍的話我有砍的思想，若是不準砍，請你做旗桿去吧。

2、我翻了三座大山，我來到高山上，

我來到高山上想起了姊妹，想起姊妹燒起了香。

想起姊妹但沒有相聚，所以我唱起山歌，

我唱了山歌后姊妹到來了，我的心情真愉快。

3、我做了一個美夢，金色花三朵來相遇，

我愉快地戴上三朵花走著，頭戴金花我們相聚了。

4、像鴛鴦一樣的姊妹相聚了，不是山口，是山頭上，

不是山口，是山頭上，我們一起化成金子的化身，

我們一齊開出金花，再一起凋謝吧！

五、納西族古歌禪都之“堵都”部分

1、你傷心來我傷心，但你沒有我傷心。

我傷心得像在石頭上堆起雪，雪化了石頭還在，

雪化了石頭下面還有水呢，真正的傷心是小小的我啊！

傷心是我命中帶來的，

傷心的我走投無路了。

堆都【哲理調】

2、不知地上最幸福的是什么東西？

世界上最幸福的是在媽媽懷抱的時侯，

但是我年幼沒有記在心上，

當雪山擋住我的時候，

想起我的媽媽啊！

但媽媽已經上天去了！

小小的我傷心了，

小小的我流下眼淚了。

3、太陽慢慢地落下去了，

但純潔的月亮又升起來了。

六星已散去了，

但七星又要升起來了。

天亮前的三星雖然落了，

但金色的太陽又升起來了，

當金色的太陽升起的時候，

我們親姊妹又相聚啊！

六、納西族古歌“禪都”之“獨栓”部分

1、印度用金線織布是一種，

漢族用銀線織布是第二種，

我們地方用麻線織布是第三種，

但我們用織具和織的方法是一樣的。

此調歌詞寓意雙關，(1)、說明無論你干什么也是一個人，一般的平民百姓也都是一個人，不要獨妄自大。(2)、我們都是同一個父母生的，我們是兄弟姐妹。

2、玉做的菩薩手中的寶物是最好看的，

菩薩的項鏈也是最好看的，

用金子做的護身符是最好看的，

這三樣最好看的程度是不分上下的。

七、納西族古歌“禪都”之“央都”和“亞碩”部分

納西族古歌的“央都”和“亞碩”基本內容是互相連貫的，主要突出贊美之詞，是“禪都”中為主人家祝福的最主要的環(huán)節(jié)，“央都”的“央碩”部分是“禪都”的結局，是核心部分，主要贊美主人家的房屋如何穩(wěn)固，裝修如何漂亮，家庭如何美滿，兒女如何孝順，父母如何慈祥，鄰居如何團結。到高潮之時，進一步贊美六畜如何興旺，“亞碩”舞者們手中拿著蠟燭、酥油、大米、面粉、磚茶，所有舞者人手一杯自產酒，共同歌唱，邊唱邊舞，一直唱到主人家的神龕前，并由老歌手領唱歌詞，祝主人家吉祥如意，扎西德勒。

（一）“亞碩”歌詞

1、金子般村落的院壩里，擺設起金子般的花瓶。

金水銀水，是放在金花瓶里的水。

珍珠瑪瑙，是放在花瓶里的心臟，

菩薩那金色的哈達是花瓶的圍巾，

金子做的花，是插在花瓶里的花，

這花瓶和金花一道是獻給菩薩的寶物。

2、祈福啊祈福，金子般的家中來祈福。

祈福啊祈福，圓滿的家中來祈福，

我們頭上戴著首飾祈福，

戴上珍珠瑪瑙的耳環(huán)祈福，

圍著菩薩的圍巾祈福。

胸前戴上護身符祈福。

腳上穿上釘著鐵釘的鞋子，我們祈福。

（二）“亞碩”的內容十分豐富，這里只能簡單說明：這一段應該為第二部分，即點當六畜的部分

豐收請進來，所有的人平安無事，

豐收請進來，雞滿圈雞滿圈，雞肥又壯，

豐收請進來，馬又肥又壯，

豐收請進來，牛又肥又壯，

豐收請進來，羊又肥又壯，

豐收請進來，鴨又肥又壯。

豐收請進來，豬又肥又壯。

（三）部分的“亞碩”即從天上到地上，從高山到平原，從圍墻到家中，從屋頂到石梯，從門外到門里，從中柱到神壇，從火堂邊到三腳，要一一點當。

吉祥請進來，吉祥請進來，天下最大的神叫及卡農布，農布神請進來、吉祥請進來，

吉祥請進來，吉祥請進來，地球上最大的是魚，魚神請進來，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子般的高山，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子般的盆地，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子的院落，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子般的家園，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子般的房子，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，屋中煙囪，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子般的梯子，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，金子般的門，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，家中的中柱，吉祥請進來。

吉祥請進來，吉祥請進來，火塘邊上，吉祥請進來。

……

“禪都”的調子數不勝數，以上幾方面的納西族古歌調子只是其中簡單的例子。在納西族古歌中，有團結友愛的情感，有為人處事的道理，有忠孝厚道的理念，有渴望相親想愛的情義，有尊老愛幼的情懷，有對活佛菩薩的敬仰，有尊重領導、懷念父母、想念老庚朋友的心情，有唱不完、寫不盡的調子。（劉漢 趙傅春）