——評(píng)述藏族格言詩(shī)

光陰似箭，一晃眼20年過(guò)去了。在20年前，筆者在西南民族大學(xué)攻讀藏語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)時(shí)，藏族格言詩(shī)是一門(mén)專業(yè)必修課，當(dāng)時(shí)對(duì)它有了一定的認(rèn)識(shí)和理解。最近，我又重溫了一遍，與過(guò)去讀書(shū)時(shí)相比在理解上有些差異，這與閱歷的增長(zhǎng)有一定的緣故吧！

藏語(yǔ)稱格言為“勒諧”?！恫貪h大辭典》釋義為“善說(shuō)，正論，格言，箴言”。在藏語(yǔ)里不管是格言，還是格言詩(shī)都統(tǒng)稱為“勒諧”?！霸?shī)”這一詞是為了讓漢語(yǔ)讀者在理解上的方便而加上去的，這樣在漢語(yǔ)里與格言相區(qū)別的稱為格言詩(shī)。因?yàn)?，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里對(duì)格言的解釋為“含有教育意義的成語(yǔ)，如滿招損，謙受益，虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！?格言被界定為成語(yǔ)，沒(méi)有詩(shī)的含義。

據(jù)研究表明，敦煌出土的格言手卷是現(xiàn)存最早的藏族格言，藏族格言詩(shī)的創(chuàng)作最早可追溯到吐蕃松贊干布時(shí)期。從敦煌出土的20余首格言手卷看，有勸人行善戒惡、孝敬父母、宣揚(yáng)宿命論觀點(diǎn)等內(nèi)容，表明了佛教已傳入吐蕃，并在吐蕃社會(huì)興起。比如，“多做善事獲吉祥，多做壞事遭禍殃；兩者何為須細(xì)思，人皆難逃必死亡?！边@首格言，就是勸人行善戒惡，闡述了因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)。雖然這些格言帶有一些宗教色彩，但總歸是記錄了當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，也是遠(yuǎn)古和奴隸制時(shí)期的藏族作家文學(xué)童年時(shí)期的縮影。

在千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，作為藏族文化重要組成的藏族文學(xué)以其固有的發(fā)展規(guī)律延續(xù)和繁榮，無(wú)論是汗牛充棟的藏族作家文學(xué)名著，還是浩如煙海的藏族民間文學(xué)名篇，都是我國(guó)文壇上獨(dú)具藏族風(fēng)情和高原色彩的文學(xué)之花，也是世界文壇的一支奇葩。而格言詩(shī)作為藏族文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期，從無(wú)到有，從萌芽到成熟，從成熟到繁榮，不僅是不朽的藏族文學(xué)門(mén)類，又是具有廣泛研究?jī)r(jià)值的社會(huì)學(xué)著作。其中就有在藏族文學(xué)史上最著名的格言詩(shī)集《薩迦格言》、《甘丹格言》、《水樹(shù)格言》、《國(guó)王修身論》等，深受廣大讀者的歡迎。

學(xué)富五明的薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊所著的《薩迦格言》的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了藏族獨(dú)具風(fēng)格的格言詩(shī)的先河，在藏族文學(xué)史上做出了重要的貢獻(xiàn)，也可以說(shuō)是公元九世紀(jì)四十年代至公元十三世紀(jì)五十年代的藏族文學(xué)大發(fā)展的主要標(biāo)志之一。

薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊，作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)新興奴隸主階級(jí)的代表人物、薩迦教派的首領(lǐng)、學(xué)富五明的大學(xué)者，應(yīng)時(shí)而出，繼承了吐蕃時(shí)期以來(lái)的格言詩(shī)的傳統(tǒng)，汲取了藏族民間文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)，借鑒了印度格言詩(shī)作家的寫(xiě)作手法，以格言詩(shī)的形式創(chuàng)作了《薩迦格言》，全詩(shī)共分9章457首，以宣傳從政治國(guó)、治學(xué)、待人接物的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為主要思想內(nèi)容，其內(nèi)容十分豐富。在詩(shī)中從政治國(guó)內(nèi)容占相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)篇，比如，“智慧大臣以其公正，能將君民事情辦成；善射者射出的利箭，瞄準(zhǔn)哪里都能命中?！边@是一首從政治國(guó)用人方面提出的任人唯賢的原則。也有治學(xué)方面的，比如，“格言即使出自小孩，學(xué)者也要全部學(xué)來(lái)；雖然是野獸的肚臍，也要把麝香割取來(lái)。”提倡大家謙虛學(xué)習(xí)不恥下問(wèn)，才能百尺竿頭更進(jìn)一步。還有不少待人接物的詩(shī)篇，詩(shī)中寫(xiě)到“兩個(gè)智者共同商量討論，會(huì)產(chǎn)生更高的智慧結(jié)晶；姜黃和硼砂兩者調(diào)和，就會(huì)產(chǎn)生另一種顏色?！?/p>

《薩迦格言》的藝術(shù)成就對(duì)藏族文學(xué)的發(fā)展具有重要作用，尤其是推動(dòng)了藏族格言詩(shī)的發(fā)展繁榮?！端_迦格言》以四句七音節(jié)為基本格律，每句的節(jié)奏一般是二、二、三形式，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，具有鮮明響亮的音樂(lè)美感。但在詩(shī)句中處理移行占字時(shí)，大膽地借鑒了印度詩(shī)歌的格律形式表達(dá)，豐富了藏族格言詩(shī)的表達(dá)形式。同時(shí)，在創(chuàng)作中以簡(jiǎn)練鮮明的人物刻畫(huà)、生動(dòng)形象的比喻、鮮明的并列對(duì)比、引民諺入格言等方面也有其較高的藝術(shù)成就。比如，作者在格言詩(shī)中以簡(jiǎn)潔的文字、鮮明的形象刻畫(huà)了上百個(gè)人物形象?！瓣?duì)伍前進(jìn)他殿后，撤退之時(shí)他領(lǐng)頭；看見(jiàn)吃喝拼命鉆，看見(jiàn)困難想法溜?！弊髡甙讶宋锓旁跊_鋒、撤退、吃喝、困難等典型環(huán)境里加以刻畫(huà)，雖然所用的文字筆墨并不多，但揭露了卑怯者的形象，使卑怯者活生生地展現(xiàn)在讀者面前。

生動(dòng)形象的比喻使枯燥無(wú)味的哲理格言詩(shī)創(chuàng)作成耐人尋味的名篇佳句，也是作者的藝術(shù)成功之處。比如，用飛禽走獸、山河平原、日月星辰、花草樹(shù)木、吃喝玩樂(lè)、生產(chǎn)生活、騎馬射箭等日常生活中所接觸的各種事物來(lái)比喻，把嚴(yán)肅說(shuō)教的哲理格言詩(shī)以通俗易懂、生動(dòng)活潑的形象的表達(dá)出來(lái)，達(dá)到深入淺出、易于理解的目的?！皩W(xué)者在學(xué)者中顯俊才，愚人對(duì)學(xué)者怎么能理解；檀香雖然比黃金還珍貴，愚人卻燒成炭來(lái)賣?！蓖ㄟ^(guò)形象比喻的方法，闡明道理，諷刺愚人的行為。

藏族文學(xué)界認(rèn)為，《薩迦格言》作者在創(chuàng)作中大量運(yùn)用鮮明的并列對(duì)比藝術(shù)手法，確實(shí)達(dá)到了很高的成就。在詩(shī)集的觀察智者、觀察愚者、觀察賢愚混雜各色人等詩(shī)篇里用并列對(duì)比的藝術(shù)手法，給讀者留下了鮮明而強(qiáng)烈的印象。比如，“愚人的學(xué)問(wèn)掛嘴上，智者的學(xué)問(wèn)腹中藏；禾秸漂浮在水面上，寶貝放在水面也沉底。”詩(shī)中全是兩兩對(duì)比，達(dá)到對(duì)比鮮明，抑揚(yáng)自見(jiàn)，善惡自明的藝術(shù)效果。

借鑒和汲取豐富的藏族民間諺語(yǔ)的內(nèi)容和手法引入格言詩(shī)也是《薩迦格言》作者的藝術(shù)成就之一。比如，作者在創(chuàng)作過(guò)程中把藏族民間諺語(yǔ)“雖有說(shuō)人的口，卻需照己的鏡” 引入格言詩(shī)中寫(xiě)到“圣賢若被安排做大官，知道如何做的很罕見(jiàn)；雖然有看別人的眼睛，觀察自己卻還要明鏡。”

《薩迦格言》以其豐富的內(nèi)容和多彩的藝術(shù)技巧深受藏族群眾和歷代學(xué)者的傳頌，后來(lái)索南扎巴的《甘丹格言》、貢唐·丹白準(zhǔn)美的《水樹(shù)格言》和米旁嘉措的《國(guó)王修身論》等均是深受《薩迦格言》的影響而創(chuàng)作出來(lái)的格言詩(shī)，最大的區(qū)別在于作者所處的時(shí)代背景不同而所反映的思想內(nèi)容有所不同而已，其藝術(shù)形式是相同或相似。

索南扎巴的《甘丹格言》，全書(shū)大致可分3個(gè)部分125首，內(nèi)容都是辨別智者與愚人的論述。全詩(shī)采用了對(duì)比和對(duì)舉喻的修辭手法，每?jī)墒诪橐唤M，兩相對(duì)照智愚分明，褒貶自見(jiàn)。比如贊美謙虛，批評(píng)自滿的“智者量大聲不響，恰恰表示深而廣；請(qǐng)看海水緩緩流，它的深度難測(cè)量?！薄坝拚咦詽M到處講，正好表明識(shí)不廣；請(qǐng)看小溪喧聲大，溪底深淺極易量?！睆摹陡实じ裱浴返恼w寫(xiě)作手法和思想內(nèi)容看，作者大量地模仿了《薩迦格言》，甚至寫(xiě)作手法和思想內(nèi)容相同，但不管在思想內(nèi)容上，還是在藝術(shù)手法上都沒(méi)有超越《薩迦格言》的藝術(shù)成就。

貢唐·丹白準(zhǔn)美的《水樹(shù)格言》也是藏族文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的作品之一?！端畼?shù)格言》是作者用水和樹(shù)的各種特征和形態(tài)來(lái)做比喻，與人類的各種社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)作出具有鮮明的形象性的格言詩(shī)，講理論，擺事實(shí)，說(shuō)觀點(diǎn)，讓讀者輕松的理解和領(lǐng)會(huì)。這也是其成功的藝術(shù)特點(diǎn)。全書(shū)分兩個(gè)部分245首詩(shī)，即《水喻格言》139首，《樹(shù)喻格言》106首。關(guān)于水的有溪、河、江、泉、井、湖、泊、海、雨等，比如“不管他說(shuō)的多或少，做起事情才見(jiàn)分曉；河水寬窄或深淺，涉渡一趟便知道。”關(guān)于樹(shù)的有柳樹(shù)、果樹(shù)、檀香、刺樹(shù)、樹(shù)干、樹(shù)枝等，比如“博學(xué)多識(shí)的學(xué)者們，為人謙虛平易可親；樹(shù)上長(zhǎng)滿碩果累累，樹(shù)枝總是彎彎低垂?！弊髡邿釔?ài)生活，在生活中力求觀察細(xì)致，在作品中把比喻作得準(zhǔn)確、貼切，生活氣息比較濃厚，一語(yǔ)見(jiàn)的，可謂入骨三分，給讀者以啟發(fā)教育。

《水樹(shù)格言》的作者貢唐·丹白準(zhǔn)美在詩(shī)中寫(xiě)到，通過(guò)學(xué)習(xí)《薩迦格言》而寫(xiě)作了《水樹(shù)格言》。從詩(shī)的格律和內(nèi)容的角度去看，的確有模仿《薩迦格言》的跡象，也有一些相同或相似的地方，但從整體看，在深度和廣度上還有一些差距，沒(méi)有《薩迦格言》那么深廣。

《國(guó)王修身論》是米旁嘉措所著的一部比較重要的藏族文學(xué)代表作品，開(kāi)創(chuàng)了一種比較活潑自由的詩(shī)體。全書(shū)21章、1000多段、5000余行詩(shī)，包括治理國(guó)家應(yīng)注意的事項(xiàng)、國(guó)王自身之修養(yǎng)、宣傳佛教教義等三個(gè)方面內(nèi)容，集中了藏族學(xué)者和古印度學(xué)者關(guān)于治國(guó)的各種論述，反映了作者對(duì)藏族社會(huì)生活觀察的結(jié)論，對(duì)研究藏族哲學(xué)思想、詩(shī)歌藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗，都有一定的參考價(jià)值。在寫(xiě)作上，對(duì)藏族格言詩(shī)的固定格式有所突破，除四句七言為一首的傳統(tǒng)格式外，出現(xiàn)了九言、十一言、十三言乃至二十幾言的長(zhǎng)句，每首也由四句發(fā)展到五句、六句、八句或八句以上。這種不拘一格的形式，開(kāi)創(chuàng)了一種比較活潑自由的詩(shī)體。比如，“足智多謀心地善良,福澤廣大運(yùn)氣興旺,對(duì)上對(duì)下協(xié)商共事,做為朋友最為恰當(dāng)?！庇秩?，“對(duì)于事情若發(fā)生困惑，應(yīng)與智者商量來(lái)解決；變得渾濁的河水，鎮(zhèn)水寶貝可使之清澈?！痹诖司筒辉僖灰涣信e。

作者米旁嘉措突破了傳統(tǒng)的格言詩(shī)的表達(dá)形式，開(kāi)創(chuàng)了自由詩(shī)體形式，與《薩迦格言》相比，具有突破性的活潑自由的藝術(shù)美感，但是在運(yùn)用直敘手法、比喻手法等方面則遠(yuǎn)不如《薩迦格言》那樣豐富多彩。

如今，藏族文學(xué)不斷得到繁榮發(fā)展，但可惜的是藏族格言詩(shī)的創(chuàng)作已在萎縮，傳統(tǒng)的藏族格言詩(shī)作為文學(xué)欣賞名篇，在藏族文學(xué)史上依舊閃耀光芒，也是一座璀璨的藏族文學(xué)的里程碑。

因此，可以肯定地說(shuō)，雄奇蒼茫的青藏高原是藏族格言詩(shī)賴以生存的土壤，豐富多彩的藏族人文地理環(huán)境是藏族格言詩(shī)形成和發(fā)展的源泉，博學(xué)多才的藏族學(xué)者是藏族格言詩(shī)創(chuàng)作的薪火傳人。(張國(guó)華/文 肖武/圖)