繼承傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)民族精神

麗江玉龍雪山下的北岳廟，始建于唐代宗大歷十四年（公元779年）。史傳南詔王異牟尋遷都太和城并晉封轄境內(nèi)“五岳”、“四瀆”，其中玉龍雪山封為“北岳”。因北岳廟中供奉三朵神，故當(dāng)?shù)厝罕娪职驯痹缽R稱為“三朵閣”，即“三朵神之家”。

說(shuō)到三朵神，哪個(gè)納西兒女不是由衷崇拜，這位傳說(shuō)中似雪山偉岸超群、橫空出世的勇士，隨時(shí)解人之危急。千百年來(lái)，一直被古摩些后裔尊奉為本土大神，成為納西子民凝聚力量、不屈象征的民族標(biāo)識(shí)。相傳北岳建廟后，每年農(nóng)歷二月八日，納西人用全羊牲來(lái)祭祀三朵神，求他佑護(hù)。從此“二月八”成為納西族傳統(tǒng)節(jié)日。而三朵以本民族及藏族、白族女子為妻室的故事，應(yīng)證了古代民族共同構(gòu)筑團(tuán)結(jié)和諧、互榮相生的良好愿望。

納西族與藏族、白族的友好交往，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在納西族開天辟地的神話傳說(shuō)《創(chuàng)世紀(jì)》中，就有藏族、白族、納西族是一母所生的三兄弟之說(shuō)。就宗教信仰而言，他們的宗教觀念，你中有我，我中有你。故藏族、白族也信奉“三朵”。藏族稱麗江“三賧”，即為例證。因此，我們可以這樣認(rèn)為：“三朵”不僅是納西人全民信仰的地方神，同時(shí)也是藏族、白族尊奉的保護(hù)神。下面簡(jiǎn)要介紹三朵神在迪慶藏區(qū)的影響及傳播情況。若有謬誤之處，請(qǐng)方家賜正。

先以中甸、維西說(shuō)起。

中甸，納西語(yǔ)“主地”變音，意為酋長(zhǎng)駐地。明代，麗江木氏土司占領(lǐng)中甸，并派土酋管理，故稱“主地”。漢字初寫“忠甸”，后寫為“中甸”，其漢語(yǔ)音義，幾近納西語(yǔ)。歷年人口普查數(shù)據(jù)顯示，該地納西人口數(shù)僅次于藏族、漢族，位居第三。

維西，納西語(yǔ)稱這一帶地域?yàn)椤澳隳恰保勺鲀煞N解釋：其一“黑魚”，永春河中多產(chǎn)黑魚；其二，瀾滄江流經(jīng)縣境，古稱“黑水”，用作地名。但無(wú)論那種解釋，“你那”為納西族地名稱謂并無(wú)異議。在全縣人口中，納西族人口僅次于傈僳族、漢族，位居第三。

中甸、維西縣城，納西居民至今仍保持原有的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣，居住鄉(xiāng)村的納西族，自成村落，盡管有的已被漢族、藏族同化，但仍保留祭天場(chǎng)，沿襲祭祀三朵的習(xí)俗。在當(dāng)?shù)亍叭涔?jié)”又稱“二月八節(jié)”。史載；“仲春朔八，土人以俗祀為祭，贄幣承牲，不禁百里而來(lái)，進(jìn)酒獻(xiàn)茶，不約千人而聚”。這段文字描寫了中甸白水臺(tái)二月八節(jié)日盛況。在維西，納西族聚居地二月八節(jié)連過(guò)三天，家家戶戶拜祭三朵神，還到村后山野歡聚，飯前吹響牛角號(hào)，拋撒食物，招引烏鴉來(lái)吃。（見《維西縣志》168頁(yè)）。境內(nèi)那瑪人（白族支系）也過(guò)二月八節(jié)。并在二月八前后，有到蘭坪縣中排鄉(xiāng)木瓜邑廟或河西共興村大佛廟燒香拜佛、趕廟會(huì)的風(fēng)俗，這無(wú)疑是“三朵節(jié)”的演化。

下面說(shuō)說(shuō)德欽的“三朵節(jié)”。在講述正題之前，先簡(jiǎn)單介紹納西族遷居德欽的一段歷史，并以巴美村為例，見證納西族自古以來(lái)形成的自強(qiáng)不息、向上進(jìn)取以及親和開放的民族精神。

德欽位于云南省最西北端，與西藏山水相連，居住民族以藏族為主，納西族也不少，人口數(shù)位居第四。德欽境內(nèi)的納西族，多系明清時(shí)代木氏土司移民和戰(zhàn)爭(zhēng)遺民，居住城鎮(zhèn)經(jīng)商或從事手工業(yè)者為后來(lái)遷入。

德欽納西語(yǔ)地名“阿墩子”，包含一個(gè)與“木天王”有關(guān)的歷史故事。據(jù)1919年出版的《云南阿墩行政區(qū)地志資料》記載：明代麗江木氏土司征伐吐蕃，得銅佛一尊，重不過(guò)百余斤，歸來(lái)至德欽寺原址土墩旁歇息。翌晨欲行時(shí)佛像重達(dá)往日數(shù)倍不能起運(yùn)，遂就地建寺供奉，陸續(xù)商集成市，此地就以土墩臺(tái)命名。傳說(shuō)歸傳說(shuō)，但傳說(shuō)卻折射出歷史的影子，按時(shí)間推算，德欽建鎮(zhèn)已有三四百年的歷史。

且說(shuō)當(dāng)年木天王的軍隊(duì)進(jìn)軍藏區(qū)，沿德欽一路修筑土堡，以供防守，土堡至今尤存。納西移民環(huán)堡而居，隨著人口增加，自成村落。村民們說(shuō)他們的祖先是“姜杰布斯那饒登”?！敖懿肌奔床卣Z(yǔ)麗江王，泛指歷代木土司?！八鼓丘埖恰眲t是木氏十九代土知府木增的藏名。木增生于明萬(wàn)歷十五年（公元1587年）11歲即襲父職，在位26年間頗有建樹，文治武功為后人所稱頌，納西人引以為榮，故有此說(shuō)。

德欽縣佛山鄉(xiāng)巴美村，深藏在瀾滄江峽谷，居民全是納西族。由于環(huán)境閉塞，少與外界交往，他們?nèi)缃袢宰苑Q“姜杰布后代”。這里的男人長(zhǎng)得高大魁梧，頗具古代武士遺風(fēng)；女性個(gè)個(gè)生就“胖金妹”嫵媚溫柔氣質(zhì)，待人接物彬彬有禮。巴美人穿藏裝，取藏名，卻鄉(xiāng)音不改，無(wú)論老人孩童都操一口地道的納西語(yǔ)。每年“三朵節(jié)”，他們?cè)跓闩_(tái)聚會(huì)三天，祭祀祖先，縱情歌舞，古老納西文化在這里薪火相傳，不絕于代。

在巴美，納西族與鄰近的藏族友好往來(lái)，親如一家，還互通婚姻。歷史上的民族紛爭(zhēng)，勢(shì)力消長(zhǎng)，早已被歲月的長(zhǎng)河沖刷殆盡，惟余民族親和互愛(ài)的佳話世代傳揚(yáng)。在巴美每年如期舉辦的“三朵節(jié)”狂歡人流組成的花海里，盛裝的藏族青年男女如一朵朵鮮艷格桑花點(diǎn)綴其間。情暖暖，意融融，組成一幅民族和諧歌舞升平的風(fēng)情畫卷！

更值得一提的是巴美人與麗江納西人同根同祖，親情友情歷經(jīng)百年不斷。在中華民族共同繁榮的社會(huì)主義新時(shí)代，這種傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)光大。黨的十一屆三中全會(huì)以后，巴美人走出大山，開始到麗江尋親訪友。對(duì)于遠(yuǎn)居藏區(qū)的巴美鄉(xiāng)親們，麗江市古城區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和廣大民眾一直寄于深切的關(guān)懷之情。2004年，古城區(qū)撥出專款，對(duì)巴美的教育等基礎(chǔ)設(shè)施予以扶持，邀請(qǐng)巴美村干部到麗江參觀考察，還安排了一批巴美知識(shí)青年到古城就業(yè)。是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨為居住異鄉(xiāng)的巴美人搭起了歸鄉(xiāng)橋，圓了他們的回鄉(xiāng)夢(mèng)。

是的，歷史只能帶走時(shí)光，卻帶不走凝聚千百年的民族情結(jié)。讓我們回憶發(fā)生在本世紀(jì)開元之初的一段盛事。2006年11月，時(shí)任麗江市委書記和自興、市長(zhǎng)張祖林率團(tuán)考察迪慶期間，帶著麗江人民深深的牽掛和濃濃的民族情誼，專門走訪了巴美。這天，冬日的暖陽(yáng)格外亮麗，瀾滄江峽谷山歡水笑。巴美全村老幼出動(dòng)，在村口焚香列隊(duì)歡迎來(lái)自故鄉(xiāng)的親人。德高望重的扎史此里老人代表巴美納西族向遠(yuǎn)方來(lái)的客人獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，祝愿麗江發(fā)展越來(lái)越好，祈盼兩地同胞健康安樂(lè)扎西德勒！記者及時(shí)攝下了這激動(dòng)人心的場(chǎng)面。后來(lái)在麗江電視熒屏上，出現(xiàn)了一位身著藏袍頭戴金邊帽的老爺爺用流暢的納西語(yǔ)娓娓講述巴美納西人在雪山峽谷里建造家園頑強(qiáng)生息繁衍的故事，多少人為之感動(dòng)。

一年后，和風(fēng)吹絮、春暖花開的陽(yáng)春三月，麗江古城區(qū)和玉龍縣派代表團(tuán)趕往德欽巴美納西村，參加一年一度的“三朵節(jié)”。代表團(tuán)不僅為巴美鄉(xiāng)親們帶來(lái)了春天般的問(wèn)候，還帶來(lái)了故鄉(xiāng)方方面面的消息。臨別時(shí)，大家依依不舍，一位古城區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)重心長(zhǎng)地囑咐遠(yuǎn)在藏區(qū)的老鄉(xiāng)們經(jīng)常回家看看：“家鄉(xiāng)的親人倚門拄杖盼望著你們”！強(qiáng)大的民族認(rèn)同感和精神感召力，把分位南北阻隔千里的納西同胞緊緊連結(jié)在一起……

這樣動(dòng)人的骨肉親情故事今天仍在發(fā)生，永遠(yuǎn)講不完。話題又回到德欽納西族鄉(xiāng)親們歡度三朵節(jié)的實(shí)況。明清時(shí)代，德欽“三朵節(jié)”史無(wú)記載。民國(guó)九年（1920年）納西族藏客周尚德在阿墩城經(jīng)商時(shí)出任阿墩子鶴麗商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，建鶴麗會(huì)館。館內(nèi)塑有一尊三朵神像，當(dāng)?shù)胤Q“三朵廟”。此后每年陰歷二月八日館內(nèi)張燈結(jié)彩慶祝三朵節(jié)。節(jié)日成為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣襁M(jìn)行文化傳播、商品交流的盛會(huì)，三天會(huì)期還有滇劇表演，附近藏民專程來(lái)趕集，出售農(nóng)牧產(chǎn)品，采購(gòu)生產(chǎn)生活用品，街市上人流如潮，摩肩接踵。“三朵節(jié)”發(fā)展成為一年一度物資交流會(huì)，一直流傳至今。正如學(xué)者評(píng)價(jià)：“三朵節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐ㄉ碳敖?jīng)濟(jì)文化交流起了很好的作用。”其實(shí)，遠(yuǎn)在四川、西藏凡有納西人居住的地方，就能聽到阿普三朵的傳說(shuō)，就有過(guò)“三朵節(jié)”的習(xí)俗。

以拉薩為例。早在唐宋時(shí)期，云南、西藏之間就有一條漢族、納西族和藏族商貿(mào)往來(lái)的人馬驛道，直達(dá)拉薩，藏語(yǔ)稱“加朗”。上世紀(jì)八十年代被學(xué)者定名為“茶馬古道”。因?yàn)檠剡@條道路交易的貨物以茶葉、馬匹為主。歷經(jīng)千百年，茶馬古道久盛不衰。1940年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，滇緬公路被截?cái)?，沿海港口被封鎖，茶馬古道成為中國(guó)與國(guó)外物資往來(lái)的唯一通道。迪慶、麗江是這條通道的重要中轉(zhuǎn)站，一時(shí)萬(wàn)商云集，商號(hào)林立，馬幫首尾銜接，蹄聲鈴聲晝夜不斷。這一時(shí)期，納西族進(jìn)藏經(jīng)商的才能得到充分發(fā)揮。納西“藏客”在拉薩等地開設(shè)商號(hào)，還自營(yíng)馬幫周轉(zhuǎn)貨物。其中“兩益商行”、“仁和昌”、“世順和”、“達(dá)記”等納西商號(hào)，與中甸“鑄記”、鶴慶“恒盛公”等，組成著名的“云南商幫”，在西藏商界頗具影響。

拉薩八廊街有一條名叫“八那斜”的街道，如今稱吉日街，早在清末就有納西族商人在這里籌建了 “云南會(huì)館”故建筑格局為納西四合院。因在拉薩經(jīng)商和從事皮革、縫紉等手工勞動(dòng)的云南人中，納西人較多，會(huì)館供奉麗江同鄉(xiāng)會(huì)出資雕塑的北岳三朵神像，藏語(yǔ)稱“云南拉科”（神廟）。據(jù)說(shuō)，這尊神像是民國(guó)二十二年（公元1933年）由一位姓姚的漢族工匠塑造的。三朵神身披白衣白甲，騎白色駿馬，手執(zhí)白色長(zhǎng)矛，與麗江北岳廟供奉的三朵神形象一致，神像頂部橫匾題“雪石北岳安邦景帝”。兩旁廊柱上有“向白袍而助陣，秉火劍以斬妖”的楹聯(lián)。每逢農(nóng)歷二月八日，所有云南同鄉(xiāng)們?cè)谶@里過(guò)“三朵節(jié)”。中甸人馬義材時(shí)任云南商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，馬義材是藏族，但對(duì)納西人過(guò)“三朵節(jié)”特別熱心，親自主持，籌措操辦。會(huì)期間還有滇劇表演，場(chǎng)上絲竹悠雅，鑼鼓鏗鏘，非常熱鬧。

以上事例得出結(jié)論，一個(gè)民族的文化，和這個(gè)文化長(zhǎng)期熏陶而形成的民族心理和民族情感，包括宗教信仰，是一代代遞相傳承下來(lái)的，也是不容易改變的，“三朵節(jié)”傳襲至今，即為例證。但是，還應(yīng)該看到時(shí)代在不斷前進(jìn)，因此，傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日“三朵節(jié)”自然也會(huì)融合進(jìn)一些新的時(shí)代精神，以激勵(lì)民族的兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，創(chuàng)造嶄新的生活，嶄新的文化?！叭洹睂?shí)際是世代生息在雪山下納西人創(chuàng)造的精神偶像，代表對(duì)美好大自然的崇拜和對(duì)美好生活的渴望。我們今天頌揚(yáng)三朵之德，傳承三朵之道，正是為了 “效忠于國(guó)家民族，不違忤于帝君夙告，佑我山川子民，令輝煌之永葆”。一個(gè)嶄新的時(shí)代，正出現(xiàn)在我們面前，但“三朵節(jié)”不會(huì)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中消失。（楊增適）