《我在高原》是李志宏繼《時(shí)光掌紋》之后推出的又一詩(shī)歌力作。

我與李志宏過從簡(jiǎn)單。除了在昆明的兩次短暫見面，我對(duì)他的了解，僅限于他于近日寄與我的一份不足150字的“作者簡(jiǎn)介”：

李志宏，筆名路暢，納西族。出生在香格里拉縣金江鎮(zhèn)。云南作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著有100個(gè)您應(yīng)該游覽的名勝《迪慶·香格里拉》旅游叢書、詩(shī)集《時(shí)光掌紋》。于上世紀(jì)八十年代開始文學(xué)創(chuàng)作。散文和詩(shī)歌得過滇西文學(xué)獎(jiǎng)。

現(xiàn)為迪慶州文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席、《香格里拉》雜志社社長(zhǎng)。

過著簡(jiǎn)單、安靜、寫字過日子的日子。

相交不在長(zhǎng)。李志宏留給我的只有清俊、溫和、不善言辭、一張微胖的圓臉架著一副白邊眼鏡的印象，一如我所熟知的大部分納西族文人的模樣兒。然而，正是這樣一位貌不驚人的詩(shī)人，卻以一部《我在高原》征服了我的詩(shī)心：他的詩(shī)思、詩(shī)才、詩(shī)情令我震撼；他的詩(shī)性、詩(shī)品、詩(shī)韻讓我嘆為觀止；他的詩(shī)句、詩(shī)章、詩(shī)集使我傾倒。

好詩(shī)不在多。雖然僅收100件作品，《我在高原》卻美不勝收。其所分“神形自然”、“鄉(xiāng)間物語(yǔ)”、“清風(fēng)扶影”、“路途遺夢(mèng)”四輯，將“山水詩(shī)”、“田園詩(shī)”、“詠懷詩(shī)”、“壯游詩(shī)”創(chuàng)作推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的高度，恰似“鳳鳴岐山，不鳴則已，一鳴驚人”。

在那些足以稱奇的“山水詩(shī)”中，詩(shī)人筆運(yùn)天地、思出江山、行表高原、意寄風(fēng)華、情注蒼煙，用足比謝靈運(yùn)、謝眺、葉賽寧的才力，將美侖美奐的三江大地描繪得如夢(mèng)如幻、似歌似畫。它的每一滴露珠、每一朵鮮花、每一株草木、每一只蟲鳥都宛如精靈。它的每一座峰巒、每一條溪流、每一片湖光、每一個(gè)時(shí)節(jié)都蘊(yùn)含著無以倫比的美麗、莊嚴(yán)、神圣。它們都貫穿以詩(shī)人深刻的認(rèn)知、透徹的理會(huì)、虔誠(chéng)的敬畏、無限的尊崇，以及發(fā)自肺腑的熱愛。詩(shī)人雖從不在詩(shī)中濫用一次“香格里拉”這樣的夸飾性比喻，卻以極豐厚的藝術(shù)表現(xiàn)力，提煉乃至傳達(dá)了香格里拉的本質(zhì)所在。這也正是我欣賞《草原》《晨韻》《草木一秋》《風(fēng)》《虎跳峽》《霧帳垂落》等作品的原因。看，詩(shī)人的“高原”是何等的神奇、清麗，靜謐、寧遠(yuǎn)，空靈、含蓄，且皓潔無纖塵，剔透見精真：那里，云貴與青藏兩個(gè)高原相交接過渡，造成極高處的梅里雪山與極低地帶的金沙江河谷3700多米地貌錯(cuò)落有致、風(fēng)光雄奇；那里，草灘雪原上的牦牛、青稞與云山高坡間的金絲猴、杜鵑交相輝映；那里，藍(lán)天白云、清風(fēng)正氣與鳥語(yǔ)花香相得益彰；那里，說不盡的乾坤浩然、江山壯麗、生命本真、天人合一，令人“心向往之”，頓生“何時(shí)得一游”，并與之相通相知、相親相愛之念。

“田園詩(shī)”又稱“田園山水詩(shī)”、“山水田園詩(shī)”，或“牧歌”。它在歐洲最早見于公元前三世紀(jì)的希臘文壇，忒奧克里是開山之祖。其后，羅馬詩(shī)人維吉爾、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的格斯納斯、弗斯等，也在這一領(lǐng)域有非凡的創(chuàng)造。在我國(guó)，東晉時(shí)期的陶淵明、唐代的孟浩然、高適、韋應(yīng)物、王維等都是田園詩(shī)的代表性詩(shī)人。就納西族文學(xué)而言，也在清代出現(xiàn)過同類詩(shī)家楊竹廬。此類詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是形式短小、語(yǔ)言精練、詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸、歌唱大自然的美麗、表現(xiàn)田園生活的情趣，并充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活的逃避與否定。

《我在高原》中的“田園詩(shī)”也遵循有此類詩(shī)歌的基本共性，但因詩(shī)人所處的時(shí)代、社會(huì)、自然環(huán)境迥異，也由于詩(shī)人的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)獨(dú)具特點(diǎn)，故而它們又別有異香、獨(dú)樹一幟。比如，詩(shī)人在《金沙江畔的村莊》《我總是描述不好故鄉(xiāng)》《尼西真小》《里仁》《牧歸》等作品中，盡情贊美了金沙江兩岸旖旎的風(fēng)光、建塘草原四時(shí)的景色，將農(nóng)耕與畜牧、河谷與高原、世俗社會(huì)與寺院景觀、納西風(fēng)情與藏族生活的交相輝映、水乳交融表現(xiàn)得淋漓盡致，充滿了對(duì)歷史傳統(tǒng)的眷戀、對(duì)民俗風(fēng)情的欣賞、對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切，以及堅(jiān)守精神家園的意志。故而，這類作品的格調(diào)健康、積極，全然沒有中外歷史上那些“田園詩(shī)”、或稱“田園山水詩(shī)”、“山水田園詩(shī)”中所常見的歸隱田園、超然物外、孤芳自賞、回避現(xiàn)實(shí)的士大夫習(xí)氣，而是將濃濃的煙火味、淳淳的真性情、暖暖的愛和心注入到了山水田園、高山牧場(chǎng)中，彰顯了香格里拉的價(jià)值與意義。

“詠懷詩(shī)”在《我在高原》中所占比重最大，且形式多樣、內(nèi)容豐富。它們有的寫事寄意，如《打點(diǎn)滴》《為夢(mèng)自圓自說》；有的睹物感時(shí)，如《殘墻》《水磨》《陶》；有的追史慨嘆，如《巖畫》《白水臺(tái)》；有的融景生情，如《石卡雪山上并沒有雪》《里仁夜吟》《今夜在瓦刷》；有的自我獨(dú)白，如《我這樣守著日子》《我的內(nèi)心滿地荒草》；更多的是因人抒懷，如《又一次想到了外婆》《屯集月光的母親》《致病中女兒》《制陶藝人》等等。這些詠懷詩(shī)絕非無病呻吟、故作多情，而是或就生活小事、或就環(huán)境生態(tài)、人類命運(yùn)、社會(huì)歷史高談闊論，較全面地表達(dá)了詩(shī)人嚴(yán)肅的生活態(tài)度、藝術(shù)思考、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及對(duì)大自然及田園牧歌生活的無限感恩之情，禮贊備至包括親情、愛情、友情、故鄉(xiāng)情、民族情、國(guó)家情在內(nèi)的人間真情，堅(jiān)持了對(duì)真、善、美的價(jià)值肯定，宣示了自己的自然觀與生命意識(shí)、生存理念。

李志宏雖然不在《我在高原》中刻意張揚(yáng)自己的納西族身份與民族性，但仍有不少作品表現(xiàn)自己的生命歸屬意識(shí)，并進(jìn)行了文化尋根。他別出心裁地贊美納西族婦女是“替馬幫割草養(yǎng)家的人/為馬鍋頭編草鞋的人/把涼粉當(dāng)咖啡賣的人/用海棠果治百病的人/用死亡換來幸福的人/在獅子山深處點(diǎn)燃篝火/用剔除骨頭的納西語(yǔ)相夫教子”的人（《麗江、麗江》）。讀過這些白描式的詩(shī)句，我們還須用“勤勞”、“勇敢”、“智慧”、“賢淑”、“重情重義”這類的陳詞去形容納西族婦女嗎？在塔城，當(dāng)看到“眾多人的火塘/眾多人的故鄉(xiāng)/眾多人的臘普河清澈/眾多魚擦亮眼睛/拒絕釣餌和欺騙”（《塔城》）之際，詩(shī)人是怎樣為草根文化的巨大生命力而感動(dòng)，并發(fā)出了“鄉(xiāng)俗??！你安詳我才幸?！钡母袊@！總觀《白地》《古老的束河鎮(zhèn)》等作品，我們完全可以體察到面對(duì)旅游熱、都市化、后現(xiàn)代化、社會(huì)轉(zhuǎn)型激流的猛烈沖擊，詩(shī)人對(duì)納西族是否能成功處理民族性與世界性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的矛盾充滿的疑慮。由于詩(shī)作中絲毫沒有狹隘的民族主義，也沒有盲目的樂觀與悲觀，無論是其中所充盈的自尊、自信、自愛，還是迷茫、憂患、悲憫，都令人感到他所關(guān)切的已經(jīng)不宥于麗江與迪慶兩地、納西與藏兩個(gè)民族，而是站在了全球化背景下怎樣保護(hù)傳承人類文化遺產(chǎn)的高度，故顯厚重沉雄，發(fā)人深思。

作為“詠懷詩(shī)”的一個(gè)部分，《我在高原》中的不少詩(shī)作或追憶詩(shī)人，或感懷詩(shī)鄉(xiāng)，或就詩(shī)歌的功能、審美抒懷，或就詩(shī)人創(chuàng)作發(fā)表議論。他謙稱自己“只是一個(gè)半生不熟的詩(shī)人”（《臨滄的月亮》），但所寫的都是“最初的花露和感動(dòng)”。在他看來，詩(shī)應(yīng)該是“回響在血液里的呻吟”（《臨滄的月亮》）。因此，“想讓一張臉干凈/得先讓一顆心純潔/想讓一首詩(shī)明亮/得先讓比喻純粹才行”（《一張臉和一首詩(shī)》）；“詩(shī)人咽下去的是月亮的銀子/吐出來的至少也是/詩(shī)人死后還永遠(yuǎn)活著的黃金”（《詩(shī)人的冥想》）。為了做這樣一個(gè)詩(shī)人及寫出這樣的詩(shī)作，他所作的堅(jiān)守是：與“無常的天象”、“破壞的環(huán)境”、“一再上漲的物價(jià)”、“激烈的競(jìng)爭(zhēng)”、“復(fù)雜人際關(guān)系”、“丑陋的各種習(xí)俗”、“因果輪回”無關(guān)的寫作（《心情》）。他對(duì)詩(shī)歌的功能有獨(dú)到的見解：“詩(shī)歌是語(yǔ)言的意外/是良藥苦口/是忠言逆耳/所以言在此而意在彼/只可意會(huì)不可言傳”。他對(duì)詩(shī)歌批評(píng)持開放的態(tài)度：“一張臉和一首詩(shī)相似的地方/就是讓人評(píng)頭論足，所以不能沒有瑕疵/也不能沒有蹊蹺”（《一張臉和一首詩(shī)》）。李志宏還十分重視“詩(shī)歌以往的存在價(jià)值”，在藝術(shù)上于“洋為中用”之外廣泛汲取民歌、民謠的營(yíng)養(yǎng)，“讓民歌成為左肩胛的燈盞/照亮自己也照亮馬尾流浪的旅程”（《里仁》）。且不論他的“以詩(shī)寫詩(shī)”、“以詩(shī)論詩(shī)”是否有真知灼見，但有一點(diǎn)是可以肯定的：即那里有他的創(chuàng)作實(shí)踐、總結(jié)，有他的詩(shī)歌理論思考，有他的詩(shī)歌創(chuàng)新探索，所詠之懷都是正聲，所抒之情皆為正氣，所走之路堪稱正道。

所謂“壯游詩(shī)”在納西族文學(xué)史上不乏名家名作，如馬子云、妙明、周霖都有這方面的佳作遺世。但是，馬子云的壯游出于科場(chǎng)失意后的逃逸，因而其詩(shī)作多憤世嫉俗之氣；妙明和尚的出行緣于空門求佛，有關(guān)作品充溢飄然脫俗之感；周霖之漫游則屬春風(fēng)得意馬蹄疾的覽勝，浮光掠影的快感躍動(dòng)在其詩(shī)歌運(yùn)思之中。《我在高原》中的“壯游詩(shī)”，所涉地域不廣，不過臨滄、汕頭、格爾木、德令哈、鳴沙山幾地，而且以西線為主；所寫作品也不算多，主要有《德令哈一帶》《臨滄的月亮》《從格爾木到德令哈》等作品；所反映的內(nèi)容也不算復(fù)雜，大多是對(duì)戈壁、沙海、白骨、駱駝、花兒、鳴沙等西北生活的體驗(yàn)，以及對(duì)海子的感念，卻也使他完成了從小高原到大高原的自然空間及精神空間的大突圍，實(shí)現(xiàn)了他的詩(shī)歌從“故鄉(xiāng)詩(shī)境”向“他鄉(xiāng)詩(shī)境”的大拓展。從而，李志宏的“壯游詩(shī)”比之馬子云、妙明、周霖同類作品中的意氣、精神、怡然更多了一份蒼涼、孤寂，起到了開拓納西族詩(shī)歌創(chuàng)作題材及表現(xiàn)力、豐富少數(shù)民族詩(shī)壇色香的作用。

正是這些“山水詩(shī)”、“田園詩(shī)”、“詠懷詩(shī)”、“壯游詩(shī)”的精彩呈現(xiàn)及有機(jī)結(jié)合，李志宏不僅把他生于斯、長(zhǎng)于斯的三江大地描繪成了人間仙境，而且把它塑造成了天人合一的精神家園、一塵不染的藝術(shù)圣境、多元和諧的文化高地、自由自在的生命靈都，沒有人在這里“繼續(xù)例假繼續(xù)打粉底/繼續(xù)描眉繼續(xù)涂鸚鵡的唇/繼續(xù)爭(zhēng)寵曖昧/繼續(xù)無所謂繼續(xù)不在乎/繼續(xù)一石二鳥繼續(xù)一箭雙雕/繼續(xù)言不由衷詞不達(dá)意/繼續(xù)言而無信繼續(xù)撒彌天大謊/繼續(xù)離經(jīng)叛道繼續(xù)南轅北轍/繼續(xù)見風(fēng)使舵繼續(xù)察言觀色/繼續(xù)口是心非繼續(xù)裝瘋賣傻/繼續(xù)心猿意馬繼續(xù)投桃報(bào)李/繼續(xù)人在曹營(yíng)心在漢繼續(xù)這山望著那山高/繼續(xù)指鹿為馬繼續(xù)張冠李戴/繼續(xù)議論別人繼續(xù)被別人議論/繼續(xù)神經(jīng)過敏繼續(xù)對(duì)號(hào)入座/繼續(xù)搬起石頭砸自己的腳/繼續(xù)聰明反被聰明誤”（《角色》）。

在藝術(shù)上，由于詩(shī)人長(zhǎng)于向中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，又積極從民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，并以西方自由詩(shī)的形式寫景、狀物、言情、敘事、述志，《我在高原》之想像超然物外，其比擬出神入畫，其意境高遠(yuǎn)氣爽，許多作品仿佛是“從樹上掉下來的落葉一樣靜美。拾起每一片不一樣的落葉讓我們看到世界的斑斕”（《我在高原·后記》）。其詩(shī)品、詩(shī)風(fēng)都達(dá)到了很高的境界，而這是通過他“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”式的生活實(shí)踐與藝術(shù)探索才實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)人說：“為了寫出一首詩(shī)，為了寫出更多的詩(shī)，我不得不讓大好時(shí)光被詩(shī)歌的文字埋葬”（《我在高原·后記》），頗有一點(diǎn)詩(shī)不驚人誓不休的味道。

由于富有生活經(jīng)驗(yàn)及含蓄的表達(dá)、深刻的哲思、生活的情趣，這部詩(shī)集詩(shī)意盎然、詩(shī)韻生動(dòng)，給人溫暖、給人啟迪、給人美的享受，并得到靈魂的洗滌與精神的陶冶。我喜歡這樣的四季描寫：春天，土豆花開，“上一句含露下一句帶泥/含露的上句是果實(shí)宣泄的季節(jié)/帶泥的下句是花朵引出的實(shí)例”（《土豆》）；盛夏，“稻子的前程/火把的末路/被琴鍵贊美過一千遍了”（《小暑過后》）；秋色在他眼中是“被時(shí)光用舊以后的金屬”（《立秋以后》）；冬季在他筆下表現(xiàn)為“專注于形式的白霜夜夜都來覆蓋夢(mèng)境”（《臘月》）。我熟悉這樣的江灣山村：“江流書脊一般縫合兩岸/清風(fēng)順著峽口吹開/豐水瘦山肥田”（《金沙江畔的村莊》）。我稱奇他對(duì)向日葵與青稞架的素描，說前者是“慈眉善目笑容可掬”的老者（《向日葵》），而后者是“云朵留下的王座”（《神形自然》）。我難忘他對(duì)早已亡故的外婆的關(guān)切：“江水在嗚咽里回落/魚和夕陽(yáng)叼著各自的前生與來世/往回走的路上，草黃了一點(diǎn)/大地也矮了一截”，“外婆，月光那么慘白/黑夜那么長(zhǎng)久/蟲蛾那么吵鬧/燈火那么微弱/你一人在山坡上睡得著嗎/睡不著的時(shí)候除了納鞋底你還能做點(diǎn)什么”。我感動(dòng)于詩(shī)人面對(duì)石卡雪山無雪對(duì)環(huán)境惡化所發(fā)的感嘆，以及在虎跳峽對(duì)哈巴雪山的祈求。前者寫道：“氣急敗壞的冬至即將到來/路途上見不到雪，見不到與雪貫通一氣的景象/擺到巖石上的恩怨/擠不出一滴與神話有關(guān)的眼淚”（《石卡雪山上并沒有雪》）；在后一首中，詩(shī)人甚至“面對(duì)高處終年無語(yǔ)的一粒雪”發(fā)出了“最好跪下來讓雪山再高那么一點(diǎn)”的呼喚。這乃是建設(shè)美麗中國(guó)、確保神州大地山清水秀的時(shí)代心聲。我也驚異于詩(shī)人對(duì)高原鶴陣的觀察：“人字形的圖騰/被稍欠火候的陽(yáng)光/烙到水淺草稀的湖畔/一縷香煙升起，我握筆的右臂多了一道胎記”，然后，“鶴群繞湖轉(zhuǎn)了兩圈/向書寫漢字的方向轉(zhuǎn)身/一個(gè)詞組滑落湖面”（《邂逅黑頸鶴》）。我陶醉于這樣的生命相依：“用碎末的歌聲/維護(hù)愛情/維護(hù)冷暖/清晨的缸、正午的缸、黃昏的缸/盛滿討好人類的語(yǔ)言”（《麻雀》）。我更是被水磨的品性所震撼：“磨盤獻(xiàn)頌歌/最華美的吞吐從內(nèi)心開始”，“以粉身碎骨的代價(jià)/成就了生活也圓滿了自己”（《水磨》）……

當(dāng)然，《我在高原》中的一些作品似可更多一些明白曉暢，一些詩(shī)段詩(shī)行似應(yīng)更少一些晦澀模糊，一些詩(shī)句似該更精準(zhǔn)明確，一些詩(shī)境似須防止被碎片化。我相信，不斷超越它們，必是李志宏詩(shī)歌創(chuàng)作新的起點(diǎn)。

我衷心祝愿李志宏的詩(shī)歌創(chuàng)作再創(chuàng)輝煌，為時(shí)代與人民奉獻(xiàn)更多精品力作。（白庚勝）