筆者個(gè)人認(rèn)為，敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)不僅是一個(gè)人勇氣和智慧的考量，更是一種美德，一種大家都需要且彌足珍貴的精神。軍人以保家衛(wèi)國(guó)、服從命令的擔(dān)當(dāng)天職為自己的美德，醫(yī)生以救死扶傷、緩解人類的痛苦的擔(dān)當(dāng)精神為自己的美德，農(nóng)民以民以食為天、勤勞耕耘哺乳人類的擔(dān)當(dāng)責(zé)任為自己的美德，教師以“傳道授業(yè)解惑”、傳遞人類的知識(shí)和文明的擔(dān)當(dāng)使命為自己的美德，從政者則以“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的擔(dān)當(dāng)志向?yàn)樽约旱拿赖隆總€(gè)人在社會(huì)和自己的環(huán)境中都扮演著每個(gè)人的角色，都有著各自的擔(dān)當(dāng)職責(zé)和使命。一個(gè)家庭，父母有父母的職責(zé)，子女有子女的義務(wù)；一個(gè)團(tuán)隊(duì)，管理者有管理者的職責(zé)，員工有員工的義務(wù)。哪怕是在自然界，也是高飛全靠領(lǐng)頭雁，每個(gè)物群為了面對(duì)物競(jìng)天擇的生存法則，也各自有各自的組織形式，每個(gè)成員擔(dān)當(dāng)著不同的職責(zé)。職責(zé)的角色劃分和擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)履行構(gòu)成了自然界和社會(huì)的有機(jī)和諧以及秩序的有效運(yùn)行，從而也賦予個(gè)體以生命存在的意義。

一個(gè)人有多大的擔(dān)當(dāng)就有多大的能耐和機(jī)遇。事實(shí)也證明，敢于迎接挑戰(zhàn)、知難而上的人往往能夠獲得更多更大的發(fā)展空間和機(jī)遇，相反往往是那些默守陳規(guī)、眼光短淺、不敢創(chuàng)新、不敢變通，遇到問(wèn)題繞著走的人，不論是在人生經(jīng)驗(yàn)的獲取和實(shí)現(xiàn)成功的概率都要小得多，而一輩子落于平庸、碌碌無(wú)為。尤其在風(fēng)起云涌、日新月異、弱肉強(qiáng)食的當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)變得尤為劇烈和殘酷，試想一個(gè)沒(méi)有擔(dān)當(dāng)、不敢挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的民族和個(gè)人怎能立足？

那么是什么原因?qū)е隆皳?dān)當(dāng)”這一美德的缺失，又如何培養(yǎng)我們的擔(dān)當(dāng)精神呢？我認(rèn)為有大環(huán)境文化的影響，也有個(gè)人自身的原因。西方文化核心理論認(rèn)為，人之初性本惡，這與我們東方文化核心人之初性本善理論相反，雖然兩種理論都有各自的合理依據(jù)，但我卻認(rèn)為人是時(shí)間和環(huán)境的動(dòng)物。一個(gè)人的成長(zhǎng)和改變既受年齡時(shí)間的影響，也受身處環(huán)境的影響。不同時(shí)間段和環(huán)境的變化，我們的思想和認(rèn)識(shí)往往會(huì)發(fā)生著不同的變化，但人性共同的一些弱點(diǎn)卻會(huì)埋在任何人的心里，比如怕事、欲望、貪婪、自私、享樂(lè)等等，它們是我們?nèi)诵粤硪幻娴碾[性的魔鬼。縱觀近年來(lái)被打掉的“老虎”和“蒼蠅”，他們以前可能是一個(gè)好人，一個(gè)敢于為民擔(dān)當(dāng)、為民請(qǐng)命、為民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部，但一旦進(jìn)入了充滿“誘惑”的環(huán)境，就可能墜入魔窟，像潘多拉的盒子一旦打開(kāi)就很難再關(guān)上。當(dāng)然，“老虎”和“蒼蠅”畢竟只是少數(shù)，我們中的很多干部即使在“魔鬼”的面前也能抵住誘惑，保持住本色，擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，這就是個(gè)人自身因素作用的結(jié)果。深思“老虎”和“蒼蠅”倒下的背后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多都是信仰的缺失，價(jià)值觀、人生觀出現(xiàn)扭曲，正義和道德未得到弘揚(yáng)。所以我們要有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，就必須從兩個(gè)方面入手，一方面我們要充分樹(shù)立和弘揚(yáng)正氣、正義、正能量，建立一個(gè)干凈、透明、公平的大環(huán)境和秩序，讓真善美忠信仁的價(jià)值理念能夠固化到靈魂深處，讓見(jiàn)義勇為、扶老助幼、濟(jì)貧救困的行為得以彰顯；另一方面，我們個(gè)人要堅(jiān)守住自己的信仰，胸中要有浩然正氣，有路見(jiàn)不平敢于拔刀相助的勇氣，有自己的底線和敬畏，有較高的修養(yǎng)和崇高的道德情操，有一種積極健康向上的生活信念和生活方式。因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的生命，我們?nèi)祟愒谑篱g畢竟顯得太過(guò)渺小、脆弱，假如一個(gè)人心中沒(méi)有底線，無(wú)所敬畏，必然導(dǎo)致無(wú)所忌憚和為所欲為，出現(xiàn)一種無(wú)規(guī)無(wú)矩?zé)o方圓，無(wú)知無(wú)畏無(wú)秩序的混亂現(xiàn)象。那么我們心中的底線和敬畏又是什么呢？個(gè)人認(rèn)為在中華民族上千年的歷史長(zhǎng)河中，構(gòu)成我們心中底線的不是近代拿來(lái)主義中的西方的先進(jìn)的技術(shù)和紙醉金迷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而是傳承已久的深厚博大的中華文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，以及“王子犯法與庶民同罪”鐵面無(wú)私公正的法律。

在我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展歷程中，道德發(fā)揮著一種潛在的和諧秩序的維系作用，也作為一種精神力量，正是美德從正能量方面促進(jìn)著人類理性的凝聚，感召著我們避開(kāi)丑陋向著美和好的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)著個(gè)體與團(tuán)體與社會(huì)的和諧融洽和共同進(jìn)步。擔(dān)當(dāng)作為一種美德，只有首先在每個(gè)自我的身上得到體現(xiàn)，才能在一個(gè)團(tuán)體，乃至一個(gè)社會(huì)和民族中得到弘揚(yáng)，進(jìn)而凝聚成為一種浩然正氣，達(dá)到凈化和支起我們脊梁的作用。（吳宏毅）