初讀余秋雨先生的散文是一次很偶然的機(jī)會(huì)，是他的《文化苦旅》中的《信客》被選入初中語文教材，捧讀之后被它溫厚的語言，深沉厚重的情感所深深打動(dòng)不忍釋卷。

這位當(dāng)代著名的中國文化史學(xué)者、散文家以淵博的學(xué)識憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成寫出了許多發(fā)人深思的優(yōu)秀的文章。

那么，這些被散文界稱為文化散文的散文到底有些什么風(fēng)格呢？我在閱讀了先生的大部分文章之后，對其做了初步的探討，認(rèn)為應(yīng)具體體現(xiàn)為以下幾方面。

首先，余先生的文章內(nèi)容容量較大。先生的文章讀來有一種厚重感，我認(rèn)為一方面源于先生的博學(xué)，作為一位學(xué)者，先生不僅熟識中國文化史，藝術(shù)理論，而且還深入研究探討其它領(lǐng)域的學(xué)問并把它從文章中體現(xiàn)出來：如寫《寂寞天柱山》時(shí)寫到各代名人與天柱山的淵源時(shí)從李白到王安石如數(shù)家珍，寫天柱山的宗教、美景和詩文也頭頭是道，這一切都是先生博采眾家之長的結(jié)果；另一方面源于先生的多識，先生讀萬卷書，行萬里路，因此，筆下就出現(xiàn)了荒荒的大漠，柔麗凄迷的江南等讓人魂?duì)繅衾@的景物。當(dāng)然，要寫出優(yōu)秀的散文光靠博學(xué)和多識是不夠的，更重要的是要在文中融入作者真摯深沉的思想感情。正如香港著名的散文家董橋在他的《這一代的事自序》中所言：散文須學(xué)、須識、須情、三者合之乃得“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。先生寫作正是認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他總是將學(xué)、識、情融合于一文，在尺幅寸縑涵納較大的容量。

其次，余先生的文章頗具情趣，意趣和文趣。先生的文章讀后總是讓人回味無窮，舍棄不得，究其根源一方面是先生的文章意象迭出，善于聯(lián)想，如寫《白發(fā)蘇州》時(shí)他從美國國慶引出蘇州2500年的歷史其間空間跨度非常大，地點(diǎn)轉(zhuǎn)換就達(dá)三個(gè)之多，可見其想象的翅膀扇動(dòng)一次飛越的距離不止十萬八千里，寫蘇州先生讓我們讀到的太多了：西施、蘇州織工大罷工、唐伯虎、仇英、金圣嘆這么多的意象被先生充滿憐惜地娓娓鋪敘，從而使我們心中永遠(yuǎn)想著一個(gè)蒼老而又秀麗的城市——蘇州；另一方面是先生的文章善用典故佳句，如寫《三峽》他引用了許多佳句有古代詩人的，也有當(dāng)代詩人的，真可謂凡所應(yīng)有無所不有，并恰到好處地引用了酈道元的《水經(jīng)注》來描述三峽的美景，讓我們認(rèn)識到一個(gè)較為全面的三峽。這些散文充滿各種靈動(dòng)的意象，它牽動(dòng)人們的詩心，讓讀者隨著作者的描述，言說和征引，去接近、認(rèn)識、領(lǐng)會(huì)作者的感情和思想，頗具情趣，意趣和文趣。

第三，余先生的文章情感深沉厚重。從小的空間來說，余先生的文章讀來有一種濃厚的地域情結(jié)：首當(dāng)其沖的是余姚情結(jié)，如文章《鄉(xiāng)關(guān)何處》作者借崔顥、李白、艾蕪等古今名人的思鄉(xiāng)之作來抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，并揭示了思鄉(xiāng)之人難得回鄉(xiāng)的人生規(guī)律及無奈。先生向我們描述記憶中童年時(shí)的故鄉(xiāng)，貧病交加和唯一的“養(yǎng)命醫(yī)院”，摘食楊梅和撈河底的破瓷器，字里行間透著孩重的稚趣，還有先生對故鄉(xiāng)和童年的深切懷念之情。上完小學(xué)先生就離開了故鄉(xiāng)，于是就有了一個(gè)痛苦的與故鄉(xiāng)情感割舍的過程，這一部分先生敘的輕松而我們卻讀后頗感沉重，是先生余姚情結(jié)中最讓人傷感的因素之一。還有從書本上認(rèn)識到的余姚等等，讓先生的情感清晰了又迷茫了形成窮其一生也解不開的余姚情結(jié)；退而次之的是上海情結(jié)，先生在文章《上海人》中讓我們從心底感受到他對上海的依戀與敬愛，上海在先生的內(nèi)心世界不再在是一個(gè)地域而是一位守護(hù)其成長的母親。先生將上海特定的地域特點(diǎn)與上海人的人格特點(diǎn)稱為上海文明，它涵納了建筑在個(gè)體自由基礎(chǔ)上的寬容和對實(shí)際效益的精明，還有發(fā)端于國際交往歷史的開放型文化追求。并且，先生像長大了的孩子審視多病的母親，先生懷著悲傷與期望痛苦的思考著，最終，先生認(rèn)為上海人人格結(jié)構(gòu)的合理走向，應(yīng)該是更自由、更強(qiáng)健、更熱烈、更宏偉。它的依憑點(diǎn)是大海、世界、未來。像孩子對母親一樣，先生對上海滿懷著依戀和期望：期望它成為世界上最先進(jìn)的城市之一。當(dāng)然，我們明白先生文中這許多情結(jié)主要源于先生對地方文化、文物的歷史使命感。人不能忘本，作為一個(gè)文人就更不能忘記歷史。先生熱愛祖國、熱愛祖輩的文化、更愛祖先們留下珍貴文物，學(xué)習(xí)、探討、研究，并且不允許任何人破壞它們。這些在文章《道士塔》、《莫高窟》、《風(fēng)雨天一閣》中都有體現(xiàn)，<道士塔》中先生向我們描述了一位無知、愚昧、讓所有中國人蒙受屈辱與怨恨的小丑——王道士。文中作者仿佛已穿越歷史，無聲與無奈地看著王道士破壞石窟，將寶貴地文物送給中國貪官與賣給外國人‘那份悲哀與怨恨讓人說不出的心痛，掩卷長嘆，嘆中國曾經(jīng)的貧窮，嘆中國當(dāng)時(shí)政府的無知與無能，官場的腐敗與黑暗……。恨不能像先生一樣痛快的叫一聲’‘我好恨!“先生就這樣用滴血地痛楚喚起我們大家的歷史責(zé)任感，讓我們更加的熱愛自己的國家，熱愛祖輩的文化，熱愛祖先們留下的珍貴文物。當(dāng)捧讀了先生的文集《千年一嘆》后，更為先生的博大胸襟所折服，驚嘆。先生是如此的博愛，愛世界上一切的生命和這些生命活動(dòng)著與活動(dòng)過的土地，在這本集子里，先生讓我們看到的是滿目的戰(zhàn)亂、貧窮、愚昧落后的風(fēng)俗等等，言語間讓我們感受到先生對世界和平的熱切渴望，對世界文化遺產(chǎn)的珍視，對落后的遺風(fēng)遺俗的痛恨，先生的情感是如此的廣博與厚重，是一位真正意義上的人文主義學(xué)者。

第四，余先生的散文語言溫厚、含蓄并能哲理地述出生活真諦與自身情感趨向。先生的文章語言十分溫厚，即使敘說的是最令人痛恨的事，先生也是心平氣和，娓娓鋪敘，從歷史的角度，從人物的身份、地位、眼光等角度來評析人物，客觀的，公平合理的作文。如文章《道士塔》中的王道士他倒賣國家文物，原該受到萬人唾棄，但是先生在文中卻這樣說道：“他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也覺得無聊。”看得出先生是從道士的身份、地位、等角度客觀，公平地評析入物的，語言也就因此厚重，溫和。但是，僅僅是這幾句話先生就已經(jīng)含蓄地表達(dá)了他悲痛與無奈的情感，也訴出了當(dāng)時(shí)中國官場的黑暗與官員們的昏庸。先生就是這樣述說著，先生心底的山水已經(jīng)不完全是自然山水了，而是一種“人文山水”。因此，先生的文章也就帶有了濃厚地歷史性、文化性、哲理性。

先生的文化散文讀來的確讓人感慨萬千，人格得到升華。從先生的散文風(fēng)格探討過程中，使我真正認(rèn)識到：一位作家，特別是散文家一定要有一顆體察入微，容納百川的敏銳而寬厚的心。（作者：劉金芳）