同樂,是維西縣葉枝鎮(zhèn)的一個小小的傈僳族山村。地處瀾滄江東岸,橫斷山脈云嶺河谷地帶,是滇金絲猴的主要棲身地之一。第一次見到它是在一張臺歷的照片里,一個向陽的山坡上鱗次櫛比地排列著一層層黑壓壓的木楞房。斜斜的同一個方向的屋頂,一間挨著一間,錯落有致又極有韻致。房子旁邊是綠綠的樹,頭頂是藍(lán)藍(lán)的天。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去,像是一個個架在綠墻上的蜂巢。這時的同樂,養(yǎng)在深閨人未識,沒什么名氣。這個只有129戶人家586人的小村子可是了不得,村民全是傈僳族,這兒是國家級歌舞“阿尺木刮”的發(fā)源地。村子的井桿式木楞房已經(jīng)有幾百年的歷史,集中展現(xiàn)了傈僳族的民居特色。這些介紹文字就像對著地圖找不到北,拿著菜譜聞不到味,不身臨其境,頭腦里還是一團(tuán)糨糊??! 適逢葉枝鎮(zhèn)的首屆阿尺木刮節(jié),有幸第一次到了同樂村。從鎮(zhèn)里出發(fā),二十幾分鐘就到了德維公路的岔路邊,順著一條名叫同樂河的小溪旁邊的曲曲折折山路盤旋而上,樹木蓊蓊郁郁,陽光燦爛,空氣清新。山路又陡又窄,極其險峻。一路上時時遇到路邊沒有墻的茅草房,聽向?qū)дf這叫窩鋪,是傈僳族同胞晾曬糧食的地方。 這樣,豐收后就不急于顆粒歸倉,放在半路上可以節(jié)省體力和時間。窩鋪四面通風(fēng),防止糧食發(fā)霉變質(zhì),需要食用時再拿回家,好有智慧啊,在生產(chǎn)實踐中,人民群眾就創(chuàng)造了這些好的方法。也有人認(rèn)為,云南的少數(shù)民族自古就有刀耕火種,輪歇休耕的習(xí)慣。今年種這里一塊,明年又換另一塊,有利于地力的恢復(fù),原先還被作為原始落后的生產(chǎn)方式遭到否定。實踐出真知,高手在民間啊! 進(jìn)村6公里的山路蛇一樣蜿蜒曲折,窩鋪星星點點綴在山林間。山澗里的同樂河清澈而歡快地奔騰著,好一片世外桃源啊! 到了村頭,是一片小廣場。這里也是傈僳族音節(jié)文字發(fā)明者哇忍波的故鄉(xiāng)。一面的墻頭正中央是傈僳族音節(jié)文字發(fā)明者哇忍波的塑像,墻壁上介紹著他的生平和事跡。農(nóng)民哇忍波是葉枝鎮(zhèn)米俄村上個世紀(jì)30年代人,小時候家里很窮,13歲時父親病故,為了埋葬父親典給村里的地主一小片地,在一塊木片上劃了三道痕,意思是作價3塊銀元贖回。幾年后他有了3塊銀元去找地主贖地時,地主說3塊銀元是利息。哇忍波受了騙,發(fā)誓要發(fā)明文字把契約寫下來。他用10年時間發(fā)明了音節(jié)文字918個,編成了290句識字歌訣,又身體力行教同胞們學(xué)字。為了方便學(xué)字的人,他無償提供食宿,堅持了十多年,周邊大多數(shù)人都學(xué)會了他發(fā)明的字。他的文字發(fā)明結(jié)束了傈僳族結(jié)繩記事的歷史 ,也結(jié)束了傈僳族文化口耳相傳的歷史。他又將世代口耳相傳的《祭天古歌》用文字記錄下來,對傈僳族的文化傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。 小廣場是長圓形的,村里經(jīng)常在這里舉辦公益活動,跳“阿尺木刮”舞。“阿尺木刮”是傈僳族同胞創(chuàng)作的山羊舞蹈,是全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。跳的時候人越多越好,模仿山羊叫、山羊跑、山羊跳。歌聲悠揚(yáng),舞步整齊,很有氣勢。每當(dāng)有節(jié)日或貴賓來臨,村民就身著節(jié)日盛裝,獻(xiàn)上自制的水酒,手拉手跳起了山羊舞?;秀遍g,恍然看見從森林中跑來一群可愛的小山羊,自由自在地在山間嬉戲,成了山水之間的精靈。外來的客人也被邀請加入跳舞的隊伍。跳啊,轉(zhuǎn)啊,拉著的手沁出了汗珠,發(fā)紅的面龐上綻開的笑容像春日的陽光下盛開的杜鵑花。在這樣幽靜的古村盡情舞蹈,在這樣奔放的人群中忘情投入,應(yīng)該是客人們最難忘的記憶吧!因此,“阿尺木刮”跳出了省外,跳到了國外,這些大字不識的農(nóng)民,反而成了傳播文化和友誼的使者 。 廣場的另一端是傈僳族的民族文化展覽館,展出有關(guān)傈僳族的歷史 、藝術(shù)和文化、風(fēng)土人情等。仔細(xì)參觀一圈,對這個民族的歷史有了個大概的了解。最讓人難忘的是傈僳文古書、弓弩和火塘。在竹片和布片上寫著傈僳族的音節(jié)文字,寫的是傈僳族的史詩《祭天古歌》。在古書旁還有傈僳族兼職巫師“尼扒”占卜用的竹簽,據(jù)說求豐收、求子、求平安很靈驗的。巫師在傈僳族中的地位很高,他們是職業(yè)農(nóng)民,平時勞作,業(yè)余主持祭祀灶神、山神,卜卦、念經(jīng)、驅(qū)鬼,做法后由邀請他的村民象征性地送給一點煙、酒做禮物酬謝。傈僳族的祖先因為生產(chǎn)不發(fā)達(dá),生活又一直處于顛沛流離中,對自然深為敬畏,產(chǎn)生了原始的宗教,祭祀在他們生活中占有重要的地位。哇忍波是米俄村第20代祭天主持人,有著較高的威望?,F(xiàn)在傈僳族村寨中還有一、兩個尼扒。弩是他們用來狩獵的工具和防身的武器。傈僳族的男子都身帶一個箭袋,挎一個精巧的弩。在一個展室里,中間是一個火塘,模擬的火塘的情景再現(xiàn),鐵三角上架著鍋,火塘是他們最重要的地方,這是一家人的活動中心,也是生活起居中心。傈僳族多生活在高山地區(qū),氣候寒冷,故而火塘也是家里的重要地方。做飯、取暖、圍坐著吃飯喝酒,高歌歡舞。旁邊是一只叫做琵琶肉的豬腿,先用鹽和調(diào)料腌漬,然后架在櫟樹上熏烤,口感特別醇香。物質(zhì)的貧乏、生活的奔波難不倒樂觀的傈僳人。在山靠山因而崇敬山水敬畏自然,樂觀豁達(dá)。也在現(xiàn)代化如洪水一樣淹沒一切傳統(tǒng)的年代,牢固地堅守著古老的傳統(tǒng)。在人人成為自媒體,個個是低頭族的年代,我們也羨慕這一個與天地對話、與自己獨處的純樸村落。民族博物展館的下邊是非遺文化展示中心,把傈僳族的歌舞、祭祀和生產(chǎn)生活場景拍攝成視頻電子滾動播出。 村子集中連片的建筑叫莊房,從上到下,依山而建。經(jīng)典的干欄式木楞房如云朵一樣層巒疊嶂,半米寬的石板路犬牙交錯,背景是蔚藍(lán)的、高遠(yuǎn)的天。向下看到伸入山澗的小路和房子。推開一扇門,主人不在家。房內(nèi)的墻也是一根根的木頭,沒有家具,谷物、蔬菜散放在地上,衣服和用品掛在墻上。一樓關(guān)著的牛羊等牲畜,我們的進(jìn)入打破了家里的平靜。?!斑柽琛钡睾鹬?,羊“咩咩”地叫著。是因為陌生人的闖入向主人報警嗎還是歡迎我們這些陌生的客人呢?不得而知。主人不在,我們也就扣上門,抽身而去。這些莊房,遠(yuǎn)觀勝于近入。 據(jù)說同樂村在南詔時期就有人居住了。村里最古老的房屋有190多年的歷史。傈僳族是古氐羌民族南下較早的一支,在唐朝之前就已達(dá)到大理劍川、鄧川一帶。南詔并六詔,傈僳族先民又被逼回金沙江兩岸,后又向瀾滄江流域發(fā)展,形成了今天的傈僳族。唐貞元十年公元794年,神川鐵橋之戰(zhàn)后被遷往永勝、華坪及內(nèi)地。有的從金沙江向北向西遷往瀾滄江上游地帶。1548年,維西境內(nèi)的沿瀾滄江的傈僳族在葉枝人木尼扒、挖恒那的率領(lǐng)下遷往怒江。1803年恒乍繃起義后為逃避追捕,有的遷往臨滄、耿馬、香格里拉上江、五境等地。1821年道光元年遷往香格里拉市金沙江沿岸的虎跳峽、三壩鄉(xiāng)、洛吉鄉(xiāng)。在傈僳族村寨,民風(fēng)淳樸,路不拾遺夜不閉戶。老鄉(xiāng)如果出門不必帶口糧,可到家里動手做飯吃,但一定要等主人回來才告辭 。 現(xiàn)在,作為省級重點文物保護(hù)單位的同樂村也有了一定的名氣。在德維路口建立了游客服務(wù)中心,旁邊是三顆柱子,即萬物和諧柱、永恒吉祥柱、祈求幸福柱,反映了傈僳族的世界觀和人生觀,認(rèn)為人的生命依托自然繁衍,生命在大地界和理想界之間輪回,同時接受日月星辰的監(jiān)督,教導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善。在進(jìn)村的路上正對村子的小山包上建立了觀景臺。不少企業(yè)、集團(tuán)來談合作,想開發(fā)這個古村落。但如何保留村子的傳統(tǒng)文化,又讓村民過上富裕的生活 ,一直是個難題。 又一次走進(jìn)同樂村是嚴(yán)冬了,雖然落葉繽紛,陽光明媚中的村莊也是暖意融融。在高高低低的木楞房間,修長遒勁的柿子樹上掛滿了紅彤彤的柿子,映著蔚藍(lán)的天。這些柿子是不是一個個照亮未來幸福之路的紅燈籠嗎?在廣場旁邊遇到了一個扭傷了腳的年輕人,跟他攀談起來。他的漢語說得很好,在外邊打了一段時間的工又回來了。問他為什么,他說是不好在,29歲了還沒有對象。以后干什么呢?他茫然地?fù)u頭。又進(jìn)了一扇開著門的人家。屋子漆黑,依稀看見一位烤火的老人。柴火有些嗆人,交流有些困難。他有兩個兒子,一個外出打工,一個在家務(wù)農(nóng)。兩個兒子到中年了也沒有娶上媳婦。 這個傳統(tǒng)的古村落,有著與他美麗外表不相稱的貧窮和閉塞。外出打工與留在故鄉(xiāng),是一個艱難的選擇。市場經(jīng)濟(jì)的意識在這里像雨后的春筍一樣才冒出了一點點??!我說買幾斤柿子,有個年輕人說我送給你,淳樸得讓人感動。所幸,在展覽陳列室的旁邊,有一個小小的小賣部。在我的堅持下,找來了主人打開了門,里面陳列著一些天麻、木耳、核桃,包裝簡陋而土氣。我想以自己的實際行動幫他們增強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)意識。想不到,這些外表土得掉渣的東西很好吃??!我相信,雖然還要經(jīng)過艱苦的探索,同樂村的明天一定會更好。 |