第六章“還是共產(chǎn)黨好！”

是非本來就清楚，如果相混，只有智者才能明辯；水奶本來就分明，如果相融，只有水鴨才能分開。 ——藏族格言

    二十世紀四十年代，中國人民經(jīng)過14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，于1945年8月取得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，第二次世界大戰(zhàn)宣告結(jié)束。緊接著，蔣介石又挑起了內(nèi)戰(zhàn)，國共兩黨進行了最后的決戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，社會的大變遷震憾著包括中甸高原在內(nèi)的每一個地方。

    1948年至1949年，正是國民黨政權(quán)即將在大陸崩潰，中國共產(chǎn)黨掌握中國命運的關(guān)鍵時刻。在歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，松謀·昂旺洛桑·丹增嘉措活佛也面臨著一次重大的抉擇。這一時期，活佛除了進行正常的佛事活動外，還非常關(guān)心時事政治，多方了解國際國內(nèi)形勢變化。松謀活佛親眼目睹了國民黨政府在高原上的橫征暴斂和國民黨內(nèi)部的腐敗。而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍當(dāng)年爬雪山、過草地，走過二萬五千里長征，一步步壯大起來，代表的是天下窮苦人的利益，深受全中國人民的衷心擁護。當(dāng)年的紅軍——如今的中國人民解放軍正以排山倒海之勢席卷全國，打得國民黨軍隊節(jié)節(jié)敗退。松謀活佛深知“得民心者得天下”，憑著對中國工農(nóng)紅軍的了解，直覺告訴他：國民黨失敗的命運已無可挽回，中國的天下非共產(chǎn)黨莫屬。

    雖然當(dāng)時社會上對共產(chǎn)黨還存有很多的流言蜚語，比如有人說：共產(chǎn)黨的到來，對宗教是極大的災(zāi)難，寺廟經(jīng)堂都要被燒毀，宗教人士都要遭到殺戮……對這些謠言，松謀活佛不以為然。他對中甸高原、對藏族同胞、對祖國始終不渝的摯愛和留戀，促使他毅然決然堅持留在中甸高原，迎接新中國的到來。松謀活佛作為松贊林寺的第一大活佛，在滇康、滇藏接壤一帶的宗教界及上層土司頭人中頗有名望。他的這一選擇在康區(qū)影響很大，也使他親身經(jīng)歷了新中國成立初期那一段蓬勃向上，尤其是民族團結(jié)，宗教興旺的新生歲月……

    松謀活佛是釋迦牟尼佛的忠實信徒，他心地善良、潛心修佛、鉆研藏醫(yī)，為群眾醫(yī)治疑難病癥，深得中甸及附近地區(qū)人民群眾的愛戴。但是，在二十世紀三四十年代里，中甸地區(qū)少數(shù)上層土司頭人專橫跋扈、互相殘殺，鬧得民不聊生，社會處于動亂時期。在這樣的歲月里，盡管松謀活佛總是時時為地方安定、人民安居樂業(yè)而努力，但社會的混亂局面無法得到徹底改觀。其中最大的阻力來自當(dāng)?shù)赝了绢^人中的實力派人物——汪學(xué)鼎。

    汪學(xué)鼎本是松贊林寺的僧人，是松謀活佛的弟子。他為什么最后成為不聽活佛旨意的中甸實力派人物呢？

    汪學(xué)鼎出生于貧寒家庭，10歲便出家到松贊林寺當(dāng)僧人，后進藏到拉薩色拉寺學(xué)經(jīng)深造。學(xué)成返回松贊林寺后，他在東旺康參相繼擔(dān)任管事、念瓦、古瓦、格根等職。由于汪學(xué)鼎平時為人處事聰明能干，足智多謀，在松贊林寺的僧眾中出類拔萃，逐漸有了一定的威望。因時局動蕩，匪患猖獗，為了保護寺院，松贊林寺也組織了部分僧侶武裝，與地方民團共同防御土匪侵擾，汪學(xué)鼎被八大老僧公推為百長，開始在地方事務(wù)中嶄露頭角。1923年，汪學(xué)鼎被委任為團防副指揮。從此，汪學(xué)鼎變成一個有權(quán)有勢、利欲熏心、橫行霸道、個人欲望膨脹的人，最后滑向不搞佛事活動，專門去管理地方民團武裝，從事打冤家、暗殺、搶掠等有違佛教教義的勾當(dāng)，汪家也從此富裕起來。

    1944年，汪學(xué)鼎派人暗殺了夏庚念瓦，松謀活佛得知后非常氣憤。一天早上，松謀活佛騎著馬來到縣城汪學(xué)鼎住宿的劉營官家，一見到汪學(xué)鼎便納頭跪拜，說：“你現(xiàn)在很了不起，連夏庚念瓦也被你殺了，不知哪一天來殺我？”汪學(xué)鼎被松謀活佛的舉動嚇傻了眼，正準備跪下磕頭，松謀活佛則一甩袈裟，頭也不回地走了。汪學(xué)鼎跌坐在地，半天也回不過神來——活佛竟然向他下跪，而他居然連回跪的機會也沒有。

    中甸大寺法紀嚴明，學(xué)習(xí)風(fēng)氣很濃，那個時期出現(xiàn)了很多有學(xué)問的僧人，高僧云集，最多時寺里有過33位活佛、高僧和格西。殺人放火是違背佛教教義的行為，對汪學(xué)鼎的所作所為松謀活佛很反感，寺院的活佛、僧眾也有很大的意見。松謀活佛曾幾次打算召集“堪扎會議”，將汪學(xué)鼎從僧人名冊里除名。作為寺里三位學(xué)識極高的高僧大德之一的東旺白中格西當(dāng)時就強烈提出要開除汪學(xué)鼎的僧籍。他說：“要根治寺院里弄槍舞刀的惡習(xí)，就必須從上層開刀，殺一儆百?！焙髞恚略赫匍_“堪扎會議”，在討論開除汪學(xué)鼎僧籍問題時發(fā)生了爭論，此事也就不了了之了。

    1947年，汪學(xué)鼎在“春云會議”上說：“我一生做了許多僧人不該做的事，現(xiàn)在是要去佛地贖罪了?！碑?dāng)時，人們以為汪學(xué)鼎從今往后不再參與政治了，但是，汪學(xué)鼎去了圣城拉薩也靜不下心來，生怕中甸局勢有什么變動，對自己不利。在拉薩住了一年后，1948年，他又回到了中甸，仍然擔(dān)任民團總指揮。

    當(dāng)時，中共云南省委對中甸工作的指導(dǎo)思想是：爭取團結(jié)上層，爭取和平解放，于黨于中甸人民更為有利。1949年9月，中共滇西北工委派王以中、李烈三等人到中甸，準備做松贊林寺和汪學(xué)鼎的爭取工作。適逢汪學(xué)鼎剛好被國民黨住大理軍長余建勛用省主席盧漢的名義，委任為云南藏區(qū)武裝總指揮官和中甸縣副縣長。汪學(xué)鼎春風(fēng)得意，揚言“盧漢主席讓我怎么樣，我就怎么樣！”，并密謀策劃了“菁口事件”，殺害李烈三、和承宗等共產(chǎn)黨談判代表團成員。

    12月，汪學(xué)鼎奉余建勛之命，召集中甸、德欽、維西三地的土司及寺院武裝，準備進攻麗江、維西、蘭坪等解放區(qū)，強令松贊林寺出兵。一向不管俗務(wù)的松謀活佛實在看不下去了，就出來說：“國民黨連南京都已經(jīng)丟了，共產(chǎn)黨肯定是要坐天下的。我們跟紅軍有過一段交情，彼此還是朋友，怎么能打呢？”活佛為眾生利益著想，再三勸阻汪學(xué)鼎不要跟共產(chǎn)黨作對，不要去擾亂民眾的生活。但是，汪學(xué)鼎根本聽不進去活佛說的話，他說：“紅漢人只是窮人的朋友，前次他們?yōu)榱诉^路，假惺惺地跟我們富人搭搭話，他們坐天下不會有我們的好日子的。中甸這個地方，國民黨進不來，共產(chǎn)黨也休想進來。”見汪學(xué)鼎不聽，松謀活佛又卜了一卦，示兇，再次勸阻汪學(xué)鼎，但汪學(xué)鼎依然我行我素。

    不殺生是佛教“五戒”中的首戒，松謀活佛對殺生深惡痛絕，在勸告未果后，他忍無可忍，憤然離開松贊林寺，前往五境吉仁“日春”里閉關(guān)靜修。汪學(xué)鼎凌駕于松謀活佛之上，擅權(quán)在小中甸向寺院和各千總派兵，親自率民團對老百姓進行燒殺搶掠，致使金沙江兩岸及維西等地人民生命財產(chǎn)遭到慘重損失，加劇了民族間、地區(qū)間新的隔閡。后來，在進攻石鼓時，汪學(xué)鼎一行遭到邊縱七支隊的頑強阻擊，遂倉皇退回中甸。

    松謀活佛雖然人在吉仁，心卻向著中甸，滿腦子想的都是松贊林寺的前途和中甸群眾的安危。共產(chǎn)黨、解放軍來了，寺院的“皇糧”供應(yīng)能否得到保障？中甸的解放是毋庸置疑的了，共產(chǎn)黨會在和平與戰(zhàn)爭中會選擇何種方式呢？共產(chǎn)黨能寬容汪學(xué)鼎這樣沾滿紅軍、革命干部以及人民鮮血的實力派人物嗎？中甸二十三員官的舊制還能保存下來嗎？……這一系列的問題縈繞在松謀活佛的腦海里，使他晝夜寢食不安。他的希望是：共產(chǎn)黨能和平解決中甸問題，最好不動刀槍，眾生免遭生靈涂炭；寺院的供應(yīng)能夠一如既往；舊官員的職位能夠保持；對汪學(xué)鼎這樣的人物能夠?qū)捜荨Ｋ摹扒∽睢保ü芗遥┌⒛崧迳：蜕磉叺膸讉€侍從看著松謀活佛一天天消瘦下去，心里很著急，但也束手無策。

    有一天，松謀活佛把阿尼洛桑和幾個僧人叫到靜室里，想聽聽他們對局勢的看法。幾個僧人你一言我一語地談起自己的想法。

    阿尼洛桑說：“社會上都在傳共產(chǎn)黨和金珠瑪米就是過去的紅軍，是為窮人打天下的。如果真是紅軍那樣的軍隊就好了，他們不僅對老百姓好，而且對寺廟也秋毫無犯??！”

    中年侍從曲扎說：“阿尼啦，此一時彼一時，當(dāng)時紅軍是被逼無奈的?，F(xiàn)在共產(chǎn)黨今非昔比，它領(lǐng)導(dǎo)的金珠瑪米天下無敵。國民黨是漢人，共產(chǎn)黨也是漢人，會有多大區(qū)別？說不準共產(chǎn)黨也跟國民黨一樣欺壓老百姓，欺壓少數(shù)民族呢！”

    “你說的也不無道理，可是，他們是兩個不同的政黨，兩個黨的主張不可能完全一樣。如果共產(chǎn)黨真正能做到它所講的‘人人平等，民族平等’，那可是窮苦百姓的福音啊，這跟我們出家人追求的‘普度眾生’是一樣的?！卑⒛崧迳Ｓ终f。

    松謀活佛一邊聽著他們的議論，一邊陷入了沉思。沒一會兒，他突然問道：“你們覺得共產(chǎn)黨對汪學(xué)鼎這樣的人會怎么樣？對上層土司頭人和活佛們會怎么樣？”

    頓時靜室里一片沉靜。過了一會兒，曲扎說：“阿格汪學(xué)鼎身上不僅有老百姓的血債，而且有紅軍和共產(chǎn)黨干部的血債，依我看，他這次是兇多吉少，會槍斃了吧？”

    年輕的侍從奔卓說：“那天我在獨克宗聽別人議論說，共產(chǎn)黨在內(nèi)地把地主、土豪劣紳都被抓起來，開群眾大會進行批斗，把他們的土地、房屋、糧食統(tǒng)統(tǒng)分給了窮人，估計他們在我們這里也會執(zhí)行這種政策吧。我覺得，讓窮人們吃飽飯、穿暖衣，也是好的呀！”

    ……

    松謀活佛仔細地聽著他們的議論，隨后神情凝重地說道：“從我們接觸過的紅軍和這幾年從內(nèi)地傳來的消息看，共產(chǎn)黨好像真的跟國民黨有區(qū)別，跟阿尼格桑說的一樣，兩個不同的政黨，會有不同的主張。我看共產(chǎn)黨和金珠瑪米講‘為人民服務(wù)’，是有慈悲之心的。共產(chǎn)黨心里有眾生，為眾生謀利益，這和我們的佛法并不矛盾，我想他們是不會亂來的?！?/p>

    1950年4月底，駐扎在麗江地區(qū)的中國人民解放軍四十二師接到上級命令，分東、南兩路分別進入中甸。進駐中甸之初，在國民黨特務(wù)的挑唆下，盡管個別上層土司頭人不明真相，對金珠瑪米采取回避態(tài)度，有的逃到山上躲藏起來，但大多數(shù)土司頭人和廣大藏族群眾衷心擁護金珠瑪米的到來。他們手捧哈達，端著青稞酒，在縣城外的岔道口夾道迎接。松贊林寺的活佛、八大老僧等高舉賀龍將軍當(dāng)年贈予大寺的“興盛番族”的軟匾，手捧哈達迎接廖運周師長一行。當(dāng)年，紅軍經(jīng)過中甸時為紅軍辦過事、領(lǐng)受委任令的夏納古瓦、趙如舟等藏族人士激動地說：“當(dāng)年的紅軍又回來了！”

    人民解放軍進住中甸縣城的第二天就到歸化寺拜訪，召集寺院活佛、八大老僧開會，以廖運周師長和孫致和的名義向大寺送了一幅書寫著“民族友愛”的軟匾，并明確宣布：尊重宗教信仰自由，寺廟的行政設(shè)施保持舊制不變；寺廟的“皇糧”以及油、銀、布、鐵、紙等的供應(yīng)，政府照發(fā)不誤。更重要的是，松贊林寺的槍支武器彈藥仍歸大寺掌握，除要求不許壞人持槍為非作歹外，政府軍隊概不收繳。這樣以誠相待的舉動，換取了大寺活佛和眾僧的信任，得到了擁護。

    起初，解放軍兩個營在中甸駐防期間，因為后勤補給沒有跟上，約半個多月的糧食，全靠向寺里借用。按當(dāng)時松謀活佛和管家的想法：歷史上軍隊、政府向寺廟及土司“借”的錢、糧，都沒有歸還的先例，這次也會是如此。然而，不到一個月的時間，解放軍的第一批糧食運到中甸，首先就償還了從寺里借用的糧食，而且借的是青稞，還的是大米、白面，使寺院有利可圖。僧俗群眾認為這是“史無前例”的，大大提高了共產(chǎn)黨和人民解放軍在僧俗中的信譽。

    廖運周和上級委派來的縣長孫致和等主要軍政領(lǐng)導(dǎo)在不同的場合向上層人士和人民群眾宣講黨的民族宗教政策，宣傳民族團結(jié)、民族平等的重要性；團結(jié)活佛、土司依靠人民群眾；明確表態(tài)僧人的口糧、二十三員官的職位一切照舊，決不取消；坦率地表示，汪學(xué)鼎等有血債的上層人物如果肯與人民政府合作，可以既往不咎，一起團結(jié)共事。

    1950年5月底至6月初，中甸縣第一次各族各界代表會議召開，會議宣布了各千總管轄的地區(qū)設(shè)區(qū)人民政府，千總?cè)螀^(qū)長，把總?cè)胃墒碌脑瓌t。會后逐漸成立了區(qū)的建制，各土官先后到職工作。這些措施有力地團結(jié)了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窈透鹘缛耸浚€(wěn)定了中甸局勢。

    廖運周師長應(yīng)汪學(xué)鼎之約在箐口見面。那天，汪學(xué)鼎的隨從約百余人都佩帶長短快槍，虎視眈眈地環(huán)繞在廖運周和孫致和一行周圍，兩邊山林中還布置有伏兵。廖運周看到這一情形，命令隨行的警衛(wèi)部隊到離談判地點三四里外的村里待命，不許越過村子一步。廖運周和孫致和把隨身攜帶的手槍也交給警衛(wèi)員，單身隨同劉恩營官、商會會長周汝奇等人與汪學(xué)鼎和汪曲批會面。以共產(chǎn)黨員的無畏精神和真誠的態(tài)度、行動取信于二汪，從而影響其他頭人。廖運周即使“身入虎穴”，仍態(tài)度從容，談笑風(fēng)生。

    這些消息很快從大寺傳到了在五境吉仁閉關(guān)修行的松謀活佛耳里。松謀活佛聽完大寺信使的匯報，非常激動，心想：這一切不正是我所期望的嗎？共產(chǎn)黨真的會這樣做嗎？他讓信使再重復(fù)一遍所說的話。

     信使喝了口茶，清了清嗓子，繼續(xù)匯報說：“尊貴的閣儒啦！開到中甸的金珠瑪米叫四十二師，‘瑪本欽波’（大將軍）叫廖運周，金珠瑪米到中甸時夏納古瓦和土司頭人以及近百名獨克宗的老百姓到城外岔路口夾道歡迎。他們所過之處，寧肯露宿野外，也不進寺院，不擾民宅，他們軍紀嚴明，真是熱愛人民的仁義之師，受到了藏族群眾的熱烈擁護。我來之前夏納古瓦對我說，告訴大活佛，金珠瑪米就是當(dāng)年的紅軍。共產(chǎn)黨的‘宗本薩巴’（新縣長）叫孫致和，是個麗江人，他家?guī)状嗽谥械榻?jīng)商，獨克宗的藏族稱他家為‘阿吾達’?！敱練J波’和‘宗本薩巴’在多個場合反復(fù)宣傳共產(chǎn)黨的民族宗教政策，他們說，團結(jié)活佛、土司是對地方安定、民族團結(jié)有利的，也是共產(chǎn)黨的政策；明確表態(tài)我們僧人的口糧等一切照舊發(fā)放，決不取消；坦率地表示對汪學(xué)鼎等有血債的上層人物，只要不再與人民為敵，肯與人民政府合作，過去的事一概不再追究，還可以到政府里來做事。他們說到做到，真的讓阿格汪學(xué)鼎當(dāng)了副縣長。他們到寺里來了好幾次，很尊重我們的宗教信仰，對活佛和僧人們態(tài)度和藹，我從來沒有見過這樣謙遜的大官。更覺活佛和堪布、八大老僧都盼望著仁波欽您盡早回到寺里主持大局……”

    松謀活佛被共產(chǎn)黨、解放軍寬闊的胸懷和愛國愛民的情懷所打動，對廖運周師長的無畏精神和氣魄所折服。他站起身來，伸了伸懶腰，深有感觸地說道：“國共兩黨天壤之別啊，還是共產(chǎn)黨好！我明天就回寺院?！?/p>

    1950年5月10日，在獨克康參僧人的陪同下，松謀活佛回到了離別近半年的松贊林寺。有松謀活佛坐鎮(zhèn)，松贊林寺安定下來了，整個中甸也就不會出大的亂子。

    松謀活佛愛國忠貞，護佑眾生，深受廣大僧俗群眾的敬仰，深得黨和人民政府的賞識。1950年10月，松謀活佛當(dāng)選為麗江專區(qū)聯(lián)合政府副主席，后任麗江專區(qū)副專員。在此期間，松謀活佛在松贊林寺組織了全寺最高的“拉西會議”，嚴格佛門戒律，加強宗教管理。他始終站在黨和政府的一邊，極力反對1951年由三壩頭人楊振華挑起的第一次武裝叛亂和1952年由汪學(xué)鼎、汪曲批叔侄發(fā)動的第二次武裝叛亂，熱烈歡迎中央派慰問團到中甸基層開展慰問活動，親自迎送并對慰問團表示由衷的感謝……

    黨的民族宗教政策對松謀活佛產(chǎn)生了深刻的影響，為他在安定迪慶局面上發(fā)揮了重要作用。在這些政策的指引下，松謀活佛為也藏區(qū)的建設(shè)事業(yè)作出了很多有益的貢獻。    （未完待續(xù)）