——走進云南省民族文化之鄉(xiāng)葉枝鎮(zhèn)（上）

查不朵嘎冰川。

從地圖上看，維西縣地處世界自然遺產(chǎn)“三江”并流腹地，葉枝鎮(zhèn)則處于腹地的心臟地帶，故稱之為“三江”之心。

自古以來，葉枝就是滇藏“茶馬古道”上商品的重要集鎮(zhèn)，傈僳族特色文化的發(fā)祥地，各民族文化在這里交相輝映，共生共榮，文化底蘊深厚，自然風光獨特，人民勤勞淳樸，素有“滄江明珠”的美譽，是“滇藏茶馬古道”上重要的商品物資集散地，擁有旖旎的自然風光和燦爛多彩的民族文化。茶馬古道風光美，“三江”之心名勝多，就讓我們一起走進葉枝，分享豐富多彩的民族特色文化盛宴吧。

珍稀植物鴿子花。

傈僳族文化發(fā)祥地的標志——音節(jié)文字

到葉枝旅游，游覽哇忍波故居，了解他所創(chuàng)造的傈僳族音節(jié)文字，是一項重要內(nèi)容。

1900年，哇忍波出生在葉枝鎮(zhèn)政府駐地北部8公里的新洛米俄巴村。哇忍波自幼家境貧寒，常隨其母親勞動或外出逃荒度日。10歲至12歲時，曾跟隨巫師學過東巴、尼扒，掌握了一些念經(jīng)祈禱、占卜和祭祀鬼神活動的知識。13歲時父親病故，家里只好將一塊干地典當來治喪，作為典當契約的是一塊刻著三轉(zhuǎn)三道記號的木板，意思是日后用三塊銀元贖回。后來哇家去贖地時，對方強詞奪理按自己的意圖解釋木刻的符號，結果使哇家白白損失了一筆大錢財，這事對哇忍波觸動很大。后來隨著年齡的增長，閱歷的增多，他萌生了由自己來創(chuàng)造一套本民族文字的想法。

1923年10月17日，哇在麥田里撿回一塊質(zhì)地細軟的滑石片，便拔下別在氈帽上的縫衣針，試著寫畫文字符號。此后，哇每天堅持寫寫畫畫，對創(chuàng)字進行深入思考，解決難題，歷經(jīng)6年之久，寫滿12本文字符號，終于創(chuàng)造出了傈僳族音節(jié)文字為流傳方便，哇忍波還將所創(chuàng)造的文字編成 長短不一而又大致押韻的291句按順序?qū)懴聛恚闶墙虒W用的識字課本。教學時，哇先領大家讀音，待讀熟以至完全背誦后，再一字一句地教學生對照著讀寫字形。音節(jié)文字的推廣，主要在民國十八年至中華人民共和國建立之初的一段時間。這套文字在社會上流行之后好長時間，尚無一個確定的名稱，直至建國以后，著名語言學家羅常培等著的《國內(nèi)少數(shù)民族語言文字概況》對它作了評價，并就其有關問題全國范圍內(nèi)進行廣泛的研究后，指出：“這是一種音節(jié)文字，沒有字母，一個形體代表一個音節(jié)”。

傈僳族音節(jié)文字主要在葉枝、康普及巴迪、白濟汛范圍推廣，掌握文字的有300余人。該文字計有近千字。一篇文字讀寫順序是：從左往右讀寫，不分段，不提行，從頭至尾一氣進行下去，不用任何標點，讀時按文意停頓。

傈僳族音節(jié)文字在社會上推行之后，人們把它作為記錄語言的工具，在日常生活中廣泛應用，直至建國以后，有的生產(chǎn)隊還用它記工分、帳目，有的地方甚至將它用于寫對聯(lián)、廣告。1983年以來，還有人將它寫成條幅，參加州縣舉辦的書法藝術展覽并獲獎，但它最大的功績，在于以它為載體保存了一批珍貴文獻資料。葉枝一帶的傈僳族中，本來就保留著許多歷史悠久的民族文化傳統(tǒng)，哇忍波作為當?shù)丶捞靸x式的第20代主持人，用自己創(chuàng)作的音節(jié)文字記錄了24部祭天古歌，現(xiàn)部分收藏于迪慶州民族博物館內(nèi)。這些史料還涉及天文、歷法、神話等方面，其中繪有的三幅八卦太極圖，以12生肖標示方位，而運行方向則與現(xiàn)在普遍流傳的太極圖相反，經(jīng)研究認為，這種八卦圖是從羌人繼承下來的，它同樣能夠表示季節(jié)的變化。傈僳太極圖的發(fā)現(xiàn)，對于探討先天八卦的方向及太極圖在天文學上的意義，均產(chǎn)生了不可估量的作用。

在哇忍波保存下來的文獻中，有一本《一年天氣情況測算結果》的小冊子，用12地支標月份、以鼠月開頭，豬月結尾，與我國古代歷法中的“周古建子”相同。文獻中的神話傳說，記錄了開天劈地，宇宙洪荒洪水泛濫及人類起源的故事，原汁原味地保留了本民族的古老傳說。

同樂村。

茶馬古道重鎮(zhèn)的見證——葉枝土司衙署

葉枝土司衙署位于維西傈僳族自治縣城北86公里的葉枝村，為歷代納西族世襲土司王氏官邸，自清乾隆年間始建，經(jīng)歷代王氏不斷完善至清光緒年間形成現(xiàn)今規(guī)模。

歷史上，葉枝境內(nèi)曾存在過一個顯赫一時的家族——王氏家族，王氏屬納西族，其祖先為木土府所委“木瓜”，即納西軍事首領，受康普禾氏大管軍節(jié)制，并與禾氏家族有婚姻關系。改土歸流時，王氏封外委世職，后因禾氏無嗣接納縣境的楊玉科，并率土練隨楊玉科鎮(zhèn)壓杜文秀回民起義，多歷戰(zhàn)陣，以軍功封賞游擊職銜，戴花翎，其子延昭得授土都司銜，王氏因而聲名大振，一躍而居全境土司之冠。光緒二十八年，即公元1902年，康普土司兼頭人喃珠因受教案牽連被革職，葉枝土都司在襲土司王國相則因“保教保民有功”加受貢山土弁，并賜以三品頂戴，六品軍功，從此取代了康普喃珠土司對怒俅地區(qū)的管轄權，成為怒江、瀾滄江上游地區(qū)的主要管民土司。僅葉枝地區(qū)就占有良田肥地11500畝，有佃戶668戶。每年收糧達20多萬斤，并擁有二百多匹牲口的馬幫進行貿(mào)易。王氏土司為鞏固和完善其土司政權，還自定法律，自立公堂，設置具儀仗，自設監(jiān)獄，豢養(yǎng)土司武裝。

民國二十七年，即公元1938年，王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，并被國民政府先后委任為“江防大隊長”、“三江司令”等職，因功績顯赫，云南省長龍云曾贈以“保障功高”匾額一塊。加之王氏土司利用藏傳佛教在瀾滄江地區(qū)的影響，施行政教合一，多次捐資修建壽國寺、蘭經(jīng)寺、達摩寺、來遠寺、普化寺等佛教寺院，壽國寺的七代活佛當中，有五個是王氏后裔或親屬，如第四代活佛高馬登子是王延昭的兒子，五代活佛共楚是王國材的兒子，六代活佛阿喜是王文政的兒子。著名的為抗擊法寇而捐軀的馮子才手下大將，民族英雄楊玉科則是王天爵的養(yǎng)子，成為王氏家族最得力的后臺。壽國寺、蘭經(jīng)寺等寺廟的武裝，常和王氏土司武裝合二為一，統(tǒng)一聽從土司指揮，進一步加強了王氏的統(tǒng)治力量。

王氏土司以其強大實力和威懾一方的氣勢，統(tǒng)轄范圍包括現(xiàn)迪慶州、怒江州所轄的瀾滄江、怒江、獨龍江流域，遠及西藏、高黎貢山、印度及緬甸密支那一帶。王氏土司是明清以來“茶馬古道”貿(mào)易的主要組織者和保護力量，系藏漢結合部的主要跨國土司。

值得一提的是，王氏土司能在國危民難之際，成立抗日御悔隊伍，到中緬邊界防御并于國民27年專門鑄造鐵界界碑一批，上鑄“北路土司界”字樣，派人秘密運往王氏在獨龍江一帶的管轄邊界設埋，成為中印戰(zhàn)爭及1960年中、緬堪界時的唯一依據(jù)，為祖國的領土完整作出了重大貢獻。

民國三十六年，即1947年，王氏因與葉枝三青團爭權奪利，在省政府及麗江專員公署與三青團相互控告，是年12月，國民黨中央組織部長陳立夫致函云南省政府主席盧漢，要求逮捕懲辦王嘉祿。1949年，王嘉祿被殺，顯赫一時的王氏封建家族至此衰落。

葉枝土司衙署的建筑分南北兩套二進大院，座東向西。南為三方一照壁一院和三間二層斜樓一幢。北為大門、碉樓、會客廳、公堂、廂房、各三開間樓四合院，黑神殿、經(jīng)堂、監(jiān)獄、馬廄、后花園等。建筑主次分明，自成院落、門窗格扇做工精巧。土司府四周原筑有圍墻，四角建成碉樓，現(xiàn)圍墻已毀，碉樓僅存北向兩座。整個建筑總占地五十余畝，建筑面積約為33500多平方米，有大小近兩百間房舍。經(jīng)“文化大革命”的破壞和自然剝蝕，現(xiàn)北四合院，除兩座碉樓、廂房、大門還保存尚屬完整，其他建筑毀壞，倒塌嚴重，但仍然輪廓分明。四合院落為土司府會客、公堂及住房，抬梁式結構，硬山頂。通四闊12米，進深10.2米、四屋檐下均有走廊。東樓與南樓轉(zhuǎn)角又建二間隱蔽樓房，并蓋有樓頂花園，樓層鋪有地磚，屬土司頭人住所，裝飾華麗。東樓有6級青石臺階，臺階兩側(cè)各立一石獅，樓下梁頭、柱頭、格扇窗均有各種雕刻，工藝精細。樓前院內(nèi)天井12×12米磚鋪院壩。碉樓面闊12米，進深10米，有10×10米青磚鋪天井，西為品字形照壁，整座土司府建筑具有納西民居的風格。

（未完待續(xù)）（楊洪程）