傳說與現(xiàn)實

　　上橋頭，藏語地名“岡覺”（意為箱子漂流），據(jù)說其地名來源于一個在當?shù)貜V泛流傳的民間故事：文成公主進藏時，途中與松贊干布派去迎娶文成公主的大臣曲彌桑布扎產(chǎn)生感情并有了關系，之后文成公主有了身孕。當文成公主進藏一行人到達尼西鄉(xiāng)幸福村“形朵”（現(xiàn)幸福村形朵村民小組）時，文成公主分娩，產(chǎn)下一名男嬰，“形朵”便由此得名（意為生小孩）。當時文成公主和曲彌桑布扎兩人為了避免不受懲罰，來到現(xiàn)在的上橋頭村，在溫泉水中將男嬰洗凈，將他放進一個木箱里，把木箱放進村畔的河里，任其順流而下，“岡曲”（意為放箱子的河水）和“岡覺”便由此得名。當然，這僅僅只是無從歷史考據(jù)的傳說。

　　現(xiàn)實與傳說的相通之處是——上橋頭村里的“資納臘”山，就是滇藏茶馬古道中北上進入川藏的唯一通道。

　　眾所周知，滇藏茶馬古道是自唐代以來逐步形成的溝通川、滇、藏邊三角地區(qū)的古商道，它是以藏族地區(qū)的馬匹、皮毛、麝香、鹿茸、蟲草等特產(chǎn)和四川、云南茶葉產(chǎn)區(qū)的茶葉，以及鄰近地區(qū)所產(chǎn)的糖、布、線、粉絲等生活日用品來做貿(mào)易的商業(yè)通道，主要依靠馬幫在山谷、驛道中長途跋涉來運輸貨物。通過這條民間貿(mào)易的商道，藏漢的物資交流自唐、宋以后持續(xù)了一千多年，維系了漢藏兩地物資與文化的交流，并在上世紀中葉的抗戰(zhàn)期間達到了鼎盛。在如今的上橋頭村，在茶馬古道上馳騁過的人雖已不在，但作為滇藏茶馬古道上的一個必經(jīng)之地，古道和馬幫留下的故事在當?shù)剡€是廣為流傳，據(jù)說村里已故多年的馮氏家族的六五，便是在茶馬古道上風流一時的人物，在當時，他便在村里有了自己頗具規(guī)模的木碗作坊，茶馬古道上就有過他的馬幫，馬幫上馱的便有他的作坊里生產(chǎn)出的木碗。

　　文化現(xiàn)狀與由來

　　上橋頭村是藏族村落，但村里仍保持著廖、謝、王、曹、楊、馮六大姓氏，平常交流用的是藏、漢語相糅合的方言。在該地的方言中，藏語部分與尼西幸福村藏語發(fā)音完全一致，而漢語部分，卻遺留了眾多的陜、贛語言的成分。如兒話韻發(fā)音：兔兒等，更有一首相傳甚遠的童謠中出現(xiàn)了嫫嫫這一稱呼：月亮嫫嫫/像雪團/寶狼哥哥跌下井/硬是不見影……這便是漢文化在當?shù)卮媪舻挠∮洝?/font>

　　上橋頭村實行土葬，宗教崇拜以藏傳佛教為主，也有少數(shù)人崇信佛道混合教。一些節(jié)日習俗，便明顯地混合了藏、漢兩種文化，如清明祭祖，清明當天口念藏經(jīng)文，在墳頭、門頭插柳，頭上戴柳等。中秋時分，上橋頭村民便要祭拜月亮，還習慣做一種獨特的月餅，月餅大部分狀如滿月，還有小鳥、小兔模樣，月餅表皮描繪或印制上藏八寶、玉兔、胖娃娃等圖案，并以紅、綠兩種可食色裝扮，餅仁以核桃仁、紅糖、薄荷等為主，除此，上橋頭村還有過“鬼節(jié)”等迎祖、送祖的習俗。

　　婚俗是最能體現(xiàn)一個民族個性與特色的文化現(xiàn)象，上橋頭的婚俗，便是純粹的尼西婚禮，村民個個以尼西藏服飾盛裝打扮、送親、迎親、“格察曬”（受家訓）等，三天三夜的狂歡，情舞對跳直至跳破靴子、跳去夜幕。在飲食上，上橋頭村更是集中了藏、漢飲食的精華，隨便進哪個家，即能喝上噴香的酥油茶、吃上噴香的糌粑，又能吃上糖醋鯉魚、紅燒肉、湯圓等。飲食習慣如此，建筑是如此，上橋頭居民的建筑是藏、漢文化的結(jié)晶，這里的建筑以藏民族河谷地帶建筑風格為主調(diào)，并巧妙地吸收了漢族建筑風格，體現(xiàn)出了文化的包容性和開放性。

　　這個藏族村寨的文化是如何形成的呢？在此，我們可以翻閱一些資料。唐樊綽《云南志》載：“裳人，本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月，初襲漢服，后稍參諸戎風俗，迄今朝霞纏頭，其余無異。貞元十年，南詔異牟尋領兵攻破吐蕃鐵橋節(jié)度城，即移于云南東北諸川”。又民國28年《中甸縣志》載：“中甸漢族有陜、贛、湖廣、川、滇諸種，其一部分系為綠營兵弁兵之苗裔所繁衍，其余則為貿(mào)易、開墾、游藝而來?！鼻逵赫辏?728年），在中甸設置塘訊，400多名綠營兵進入，他們大多數(shù)帶有家眷，民國元年（1912年），綠營兵的餉糧被廢除，便在縣里下橋頭、箐口、湯堆等地留下塘訊兵落籍，這些村落，便有他們的后裔所在。

　　確切說來，在民國元年，大約有6個清朝綠營兵在上橋頭落戶，并不斷與周邊的藏民通婚，在時間的長河中，漢族將其先進的文化不斷傳播給藏族，另一方面，藏族也將其獨特的文化不斷傳播給漢族，最后，他們巧妙地融合在一起，共同創(chuàng)造了上橋頭獨特的和諧文化。

• 1
• 2
• 下一頁
• 全文閱讀