“傈僳族音節(jié)文字瀕臨失傳的邊緣，搶救這一珍貴的文化遺產(chǎn)顯得十分緊迫?！本S西縣文體局局長楊麗平如是說。楊麗平的話透露出這樣的信息：傈僳族音節(jié)文字是維西縣民族文化中的一朵奇葩，是傈僳族智慧的結(jié)晶，但這一這朵民族文化的奇葩即將凋謝。其實(shí)，許多有識(shí)之士像楊麗平一樣打心底發(fā)出拯救傈僳族音節(jié)文字的呼聲。

　　順應(yīng)這一呼聲，維西縣委、縣政府成立了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)領(lǐng)導(dǎo)小組，并編制、上報(bào)了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)材料——傈僳族音節(jié)文字》。兩年過去了，傈僳族音節(jié)文字瀕危的現(xiàn)狀沒有改變，關(guān)于拯救傈僳族音節(jié)文字的呼聲一天比一天強(qiáng)烈。

　　關(guān)于民族文化的傳承與保護(hù)，人們首先關(guān)注的是某一文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值，其次是某一文化遺產(chǎn)應(yīng)該由誰來傳承和怎樣傳承。于是，人們開始將目光越來越聚焦到傈僳族文化的地位、價(jià)值和誰來傳承、怎樣傳承的問題上。

　　自從有了音節(jié)文字，傈僳族結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史

　　傈僳族具有悠久的歷史，但在哇忍波創(chuàng)造出音節(jié)文字之前，傈僳族只能靠刻木、結(jié)繩記事。這種歷史一直持續(xù)了上千年。民國12年，公元1923年對(duì)于傈僳族來說是具有里程碑意義的一年。這一年，哇忍波創(chuàng)造出了傈僳族音節(jié)文字，結(jié)束了刻木、結(jié)繩記事的歷史，開啟了傈僳族文化新征程。

　　傈僳族音節(jié)文字在生產(chǎn)生活中具有重要的歷史地位和作用。哇忍波在《哇忍波自傳》中有這樣一段話：“清光緒26年，我出生在維西葉枝米俄巴村一戶貧苦農(nóng)民家中。13歲時(shí)，父親去世，家里沒有錢安葬父親，向同村的有錢人臘惹波典當(dāng)自家的干地，說好今后用3塊銀元贖回。因當(dāng)時(shí)村里沒有記錄的文字，大都用刻木、結(jié)繩的方法記事，于是，在一塊木塊上刻了三轉(zhuǎn)三道，作為典當(dāng)憑證。木塊所刻三轉(zhuǎn)三道代表用3塊銀元去贖地。幾年后，我母親攢足了3塊銀元去贖地時(shí)，臘惹波卻不承認(rèn)，說，三轉(zhuǎn)三道的木刻標(biāo)記表示：每年要3元銀錢的利息。這件事對(duì)我影響很大，我想，如果借地的時(shí)候能像漢人那樣用文字把典當(dāng)土地時(shí)兩家議定的事項(xiàng)寫下來，黑字落在白紙上，誰也賴不掉賬?！?/font>

　　哇忍波家的遭遇是傈僳族群眾由于沒有文字造成的遭遇縮影，這一遭遇使哇忍波下定決心，一定要?jiǎng)?chuàng)造出自己民族的文字。

　　哇忍波在成長的歷程中，隨著年齡的增長，與外界的交往也日漸頻繁，深切感受到?jīng)]有民族文字的痛苦，開始思考民族發(fā)展、民族文化方面的一些問題，決心依靠自己的力量來改變結(jié)繩、刻木記事的歷史，為自己的民族創(chuàng)造文字。

　　從23歲起，哇忍波致力于傈僳族音節(jié)文字的研究。10年磨一劍。哇忍波用自己發(fā)明的文字寫下12本書，通過分析比較，歸納整理，調(diào)整字形結(jié)構(gòu)，整理出《識(shí)字課本》，共有1250個(gè)字形。經(jīng)后人整理，除去重復(fù)出現(xiàn)的字形，剩下918個(gè)字形。

　　這是一種曾經(jīng)廣泛使用的文字

　　語言文字只有被人掌握才能發(fā)揮作用，傈僳族音節(jié)文字莫不如此。發(fā)明傈僳族音節(jié)文字后，哇忍波致力于推廣工作。處于被壓迫、被奴役地位的哇忍波推廣自己的文字是一件十分艱難的事情。據(jù)史料記載，傈僳族音節(jié)文字在社會(huì)上廣泛推廣的時(shí)間大致在民國19年。推行之初，曾經(jīng)受到葉枝王氏土司的阻撓，后經(jīng)人鑒定確實(shí)是一種文字，土司才允許推廣使用。在傈僳族音節(jié)文字推行中，哇忍波付出了艱辛的努力，先是在自己家里辦學(xué)授徒，后來，路程較遠(yuǎn)的一些村寨有人想學(xué)習(xí)音節(jié)文字，哇忍波便送教上門，所有的教學(xué)活動(dòng)，哇忍波都不收取報(bào)酬。學(xué)員一天天增多，懂傈僳族音節(jié)文字的人也一天天增多。后來，除了哇忍波辦學(xué)授徒外，他的弟子也跟著老師辦學(xué)授徒，徒弟最多時(shí)超過千人。

　　哇忍波是個(gè)很聰明的人，他的教學(xué)有一套獨(dú)到的方法，他將自己創(chuàng)造的文字精心設(shè)計(jì)，按照一定的順序進(jìn)行編排，編成長短不一而又大致押韻的291句歌謠，念起來朗朗上口。教學(xué)時(shí)，他先領(lǐng)大家讀音，待熟讀后再一字一句地對(duì)照著讀寫字形。這種教學(xué)方法與現(xiàn)在倡導(dǎo)的“注音識(shí)字，提前讀寫”教學(xué)方法很相似。

　　通過維西縣有關(guān)部門的多方努力，傈僳族音節(jié)文字在維西縣的葉枝、康普、巴迪、白濟(jì)汛等地廣泛推廣使用，成為記載傈僳族文化的重要工具。

　　這是一種獨(dú)具特色的音節(jié)文字

　　傈僳族音節(jié)文字是我國少數(shù)民族文字中最后確認(rèn)的一種少數(shù)民族文字，具有鮮明的特點(diǎn)。傈僳族音節(jié)文字基本上都集中在哇忍波編寫的《識(shí)字課本》中。這種文字記載了24部《祭天古歌》、《射太陽月亮》、《占卜書》、《一年天氣情況測(cè)算結(jié)果》等傈僳族傳統(tǒng)文化，對(duì)于研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　著名語言學(xué)家羅常培在《國內(nèi)少數(shù)民族語言文字概況》中指出：“這是一種音節(jié)文字，沒有字母，一個(gè)形體代表一個(gè)音節(jié)?！边@種文字具有鮮明的特點(diǎn)。一是把音節(jié)文字按照一定的韻律進(jìn)行編排，編成291句長短不一，基本押韻的歌謠，朗朗上口，便于記憶。二是傈僳族音節(jié)文字在書寫過程中沒有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和間隔符號(hào)，閱讀時(shí)按內(nèi)容停頓。三是音節(jié)文字的讀寫都按照從左到右的豎行進(jìn)行，文章或典籍部分段落，開頭結(jié)尾相連。

　　這是一種瀕危的中國少數(shù)民族語言文字

　　據(jù)史料記載，到解放初期，學(xué)習(xí)和使用傈僳族音節(jié)文字的人逐年減少。1982年后，哇忍波的外孫阿霜霜等人曾經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地開辦過短期學(xué)習(xí)班，得到縣文教部門的支持，但推廣成效不明顯。爾后，就沒有組織過較大規(guī)模的學(xué)習(xí)班了。

　　語言文字是交際工具。語言文字只有被人掌握和使用才能傳承下去。傈僳族語言文字越來越小的生存空間，使對(duì)保護(hù)傈僳族傳統(tǒng)文化工作的滯后，使傈僳族音節(jié)文字面臨瀕危。

　　據(jù)維西縣文化部們調(diào)查，到現(xiàn)在傈僳族音節(jié)文字的傳承人僅有3人，他們是：哇忍波的孫子阿霜霜，學(xué)名叫余向忠，49歲。格子布，73歲。余阿生，62歲。

　　這三位傳人都以在家收學(xué)徒的方式傳授傈僳族音節(jié)文字，沒有報(bào)酬。學(xué)員一天天減少，傳承人年事已高，現(xiàn)狀實(shí)在令人擔(dān)憂。

　　傈僳族文化是中華民族文化大家園中的一個(gè)組成部分，傈僳族音節(jié)文字同樣是中華語言文字中的一個(gè)組成部分。這種獨(dú)特的文字消失對(duì)于我們來說是最大的缺憾，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致我們傳承下去的歷史殘缺不全。

　　維西縣委、縣政府成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，組織縣內(nèi)專家對(duì)傈僳族音節(jié)文字著手進(jìn)行搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并上報(bào)了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)材料。但由于受經(jīng)費(fèi)限制，以下急需開展的工作舉步維艱：一是編寫傈僳族音節(jié)文字、新傈文、漢語、國際音標(biāo)相對(duì)照的詞典；二是整理和出版系統(tǒng)的音像資料；三是解決傳承人的待遇和學(xué)徒的待遇問題。

　　文體局負(fù)責(zé)人告訴記者，傈僳族音節(jié)文字申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作進(jìn)行得并不順利，關(guān)鍵在與人們對(duì)傈僳族音節(jié)文字的歷史地位和文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位。

　　現(xiàn)在，人們最擔(dān)心的是，三位年事已高的傳承人身邊的學(xué)徒越來越少，懂傈僳族音節(jié)文字的人也越來越少，誰來傳承傈僳族音節(jié)文字的問題日益嚴(yán)峻。（記者　楊洪程）