—— 茶馬古道與丹珍七林家族的歷史記憶

◆王德炯 和衛(wèi)芳

故園銘記著千里蹄韻的古道芬芳，桑梓注視著魅力不變的茶馬情韻。當(dāng)一首“千萬里，我追尋著你……”的樂曲響徹耳際，我們的眼前總會浮現(xiàn)出一個人和一個家族的歷史背景——這是一個喝玉泉水長大的納西漢子，他有個藏名叫“丹珍七林”，這個家族系周氏門庭，為地道的麗江古城世家；他們和千萬個家庭的男人和女人一道，在千年古道的大舞臺上演繹了一出出歷史悲喜劇，同時也讓其中的主人公們留下了跨越兩個世紀的記憶、文化與生活。

一個人背后：有一個以“濂溪世澤”著稱的大家族

據(jù)《周氏家譜》稱：麗江大研鎮(zhèn)周氏始祖諱平，“洪武年間自江南入滇（原籍蘇州常熟縣柳營村，現(xiàn)為江蘇省常熟市），創(chuàng)業(yè)于鶴慶、積德累仁，裕后世無疆之福，人文蔚起，皆此公賜也”?！爸辆攀雷嬷M宗耀上麗郡而居焉，迄今十幾代”云云。周啟為周氏高祖周平之十四代重孫，引為本源直系，由曾祖父輩3人，到父輩兄弟（即丹珍七林之父輩）7人，父輩堂胞姊妹5人，至晚輩堂胞姊妹18人，堂胞兄弟11人，加上侄輩若干人。周啟之系幾代同堂一個門，60多人一鍋飯，一直沿至1949年前。 麗江解放初各立門戶的堂胞兄弟姐妹因一人一家而異，也有29個家庭。

丹珍七林系上述晚輩堂胞兄弟11人中的“老幺”，堂胞姊妹的子女們稱他“又一舅”。那么，周氏家庭何以“濂溪世澤”著稱？原來，周氏之大家庭庭院，坐落在大研鎮(zhèn)忠義村，納西語稱“蒙空”（古城南門之意），入了大門便有“濂溪世澤”4個大字，醒目題于壁。又過二大門入內(nèi)，其門上“家對”是：“濂溪芳草多生意，南國彤云燦筆花。”說明了周氏家庭風(fēng)范與傳統(tǒng)倫理道德合一熏陶下，出現(xiàn)過的大理學(xué)家、“新爺”、“貢爺”稱謂的文人學(xué)士名流，對故居的眷念常以“濂溪”為首，以“多”和“燦”的精神財富為榮——富有新意的詮釋在于現(xiàn)有周氏后裔將“濂溪”一詞，與周敦頤的《愛蓮說》“嫁接”到了一起：《愛蓮說》之作者周敦頤原系湖南省道縣人，字茂叔，宋代理學(xué)家。因他世居道縣濂溪，后居廬山蓮花峰下“濂溪”，人們亦稱他為濂溪先生。不論周敦頤的“濂溪”與本文所指的周氏“濂溪”之一脈相承是否有立得住的考證，作為一種具有“世澤”門風(fēng)氏族后裔的創(chuàng)意，竊以為也可算作是“上乘之作”吧！即使是出于在家族中倡導(dǎo)蓮花之“出淤泥而不染”之精神，即使是純粹出于“人為嫁接”，也算是頗具匠心的。

以“濂溪世澤”引申至周氏的守家立業(yè)這一塊，也可發(fā)現(xiàn)，它是從門第人格化了的“賢、德、能”為標準，不搞論資排輩、以大小取位當(dāng)權(quán)人；例如周氏門中的麗江周紋大家庭是排行老五的周瑛（即周石奇，丹珍七林之五伯父）掌門，在中甸（今香格里拉）號房或外部的工作則由排行老二的周?。ǖふ淦吡种福┊?dāng)家，后由排行老六的周璋（周炳奇，丹珍七林之父）執(zhí)事當(dāng)家。掌門當(dāng)家人在家中一般不以“家長”自居，凡事允許上下輩同堂共議，但決策拍板又非當(dāng)家人莫屬。當(dāng)家人不獨斷專行，其下設(shè)有管賬人、管錢人、庫房保管人、接人待物的跑堂人等等；另請用精明強干的小伙計若干人，負責(zé)內(nèi)務(wù)雜活等。由以上人組成的管理體系，統(tǒng)一接受當(dāng)家人的組織與指揮，各司其職，同輩相處，溫儉恭讓，上輩愛護下輩，下輩尊重上輩，默契配合甚佳。周氏的家庭管理也頗具特色：主要經(jīng)濟來源為經(jīng)商務(wù)農(nóng)，各戶也留了大集體外的小自由，如釀酒、做醋、磨小粉等作坊，或是小生意，僅限于“婦女活”收入而已，而大家庭男子漢和所有工作人員，無論何種方式的收入，包括糧食、物資，必須經(jīng)過賬務(wù)處理，存入號房，由當(dāng)家人按家規(guī)對生活、衣物、讀書、對外往來、其他費用和逢年過節(jié)、醫(yī)藥、紅白二事等等的規(guī)定支付外，統(tǒng)統(tǒng)納入做生意的本錢。

值得一提的是，周氏晚輩中的十八位堂胞姊妹，大部分人都在周氏大家庭“60多人一鍋飯”的歷史歲月中，均以納西女性特有的勤勞、聰慧、能干等優(yōu)點，扮演過“賢內(nèi)助”、“內(nèi)當(dāng)家”的不俗角色；即使在后來打散了“大鍋飯”之后的漫長歲月中，家族中一有紅、白二事之類的宴聚，不論三五十桌，還是百余桌的“八大碗”、“八盤四碗”，甚至是納西傳統(tǒng)的名宴“三疊水”等，她們都能提得起、放得下，打理得井井有條、色香味俱佳；不論姊妹合作或獨當(dāng)一面，均與“廚藝大師”相比幾乎毫無遜色；對此，周氏后裔們至今都無一例外地贊賞有加。大型原生態(tài)歌舞劇《云南映象》中有一首歌：“太陽歇歇么？歇得呢。月亮歇歇么？歇得呢。女人歇歇么？歇不得。女人歇下來么，火塘?xí)ǖ裟亍边@與納西女性披肩上的“披星戴月”含義如出一轍，與周氏十八姊妹在周氏大家庭中的“表現(xiàn)”如出一轍：周氏在生活的支用以及具體操作上，實行“廚內(nèi)輪值制”（大概為一個月一輪值）；這種輪值人排在第一位的為各小家庭中的婦女。這種輪值人，不但要遵守油、鹽、柴、米一日之規(guī)定用量，還要對超支超用部分后果自負（動用自家“小金庫”），因為號房與庫房從不會為之開“綠燈”。有人曾說，這種幾代同堂一鍋飯的情況，恐怕在麗江乃至整個滇西北也并不多見。如列成算式，每日三餐乘60人，按戶均當(dāng)值1月即為180餐乘30天的操持，又談何容易！各家主婦每年都會輪上1至2次的“廚值”。輪值前，她們都得有所準備，因為誰都想露一手，都爭著求個“刮目相看”的好名聲，因而常用飯菜過了“領(lǐng)取界”，誰都舍得動用自己的“小金庫”。

大家庭的一日三餐，早點只吃一個包谷粑粑或麥面粑粑，加一點辣醬。吃法不一，有的火盆邊打酥油茶，有的吃菜、喝湯；午餐、晚餐則論資排輩，分老幼婦孺，依次入席。開飯時不得打鬧、喧嘩。就餐一般以8人一桌，幾乎形成每個成員都有一個固定座位，缺席者可請人抵上，但不允許由下輩人代入上輩人的座位。每天的晚餐是四菜一湯，午餐一般都會有酥油茶。逢年過節(jié)，則另當(dāng)別論。

其他生活開支也有約定俗成的規(guī)律，如有病，定點找中醫(yī)呂泉源、西醫(yī)楊吉仁醫(yī)生，藥費定向與之掛鉤，統(tǒng)一由號房支付結(jié)算。別處醫(yī)生也可自由去看，但藥費各自料理。各戶紅、白事由大家庭料理，但超出部分由各戶自行負擔(dān)。每逢開學(xué)，分發(fā)給小學(xué)、高小、初中不同層次的學(xué)費、作業(yè)本，也有一些相應(yīng)規(guī)定：如棉紙作業(yè)本若干，3~5元學(xué)費，1~2支毛筆，有時發(fā)一套新衣褲等，其他開支又由各戶自理。一個60多人的生、老、病、死，飲食起居均有起碼保障的“大家庭”，靠其家規(guī)家風(fēng)的制約與激勵，靠良好的管理秩序與嚴謹?shù)募医滔到y(tǒng)，被這樣持續(xù)了下來。

周氏家庭對讀書教育的重視，也與“天雨流芳”（讀書去吧）的民族傳統(tǒng)一脈相承。家庭有賞罰分明的家規(guī)，做到幾乎無人不信之，不固守之，不發(fā)揚光大之，得益于對小輩們的家教及時、得法。除了送學(xué)堂讀書，每晚尚有家庭教師分級輔導(dǎo)上課。當(dāng)時誰家的孩子打鬧頑皮，不完成作業(yè)或不聽老師講課，是要受到不同方式體罰的。該村趙、楊二先生的嚴謹教育在晚輩人中，都留下了很深的記憶。當(dāng)時還規(guī)定凡進入學(xué)堂者，每天起早務(wù)必描完一篇毛筆字，方可用早餐、去學(xué)堂。這種融傳統(tǒng)美德與門規(guī)風(fēng)尚為一體的家庭教育，得到當(dāng)時府衙賜懸的“孝有家風(fēng)”匾。

一個人背后：一段與茶馬古道休戚與共的歷史

“一個人”即本文主人公丹珍七林。談到古道馬鈴，談到茶馬家史，這位馬幫的兒子總有說不完的話題。“茶馬古道幾乎凝聚了我一生的心路歷程?！彼f。走茶馬古道時的“德廣通”商號由他祖父一代經(jīng)營，1921年起的“恒德和”商號則由時任麗江商會會長的他伯父周石奇（周瑛）一手創(chuàng)建。其父祖輩清末在中甸搞縫紉業(yè)，后開設(shè)“恒德和”分號。該商號重信譽，業(yè)務(wù)擴至毗鄰藏區(qū)。1926年，其祖父周尚德病重，自知不久于人世，傳子侄5人到中甸，在病床上叮囑說：“‘德廣通’倒號后，信譽猶存，‘恒德和’得以發(fā)展，你們將來必以信義為首，勤儉為本，同心協(xié)力發(fā)展‘恒德和’商號?！卑凑丈械屡R終前的安排，老五周瑛主持麗江家務(wù)，總管全盤，老二周琛、老六周璋經(jīng)營中甸商號，老大獻奇掌管拉薩商號。由于兄弟齊心協(xié)力，進一步發(fā)展了“恒德和”商號，并與賴家“仁和昌”等一起被稱之為“麗江六大商業(yè)資本家之一”。

丹珍七林記得，他先后有一位任德欽商會會長的爺爺，又有先后任中甸商會會長父親和叔叔，還有一位任麗江商會會長的伯父。他對父親的“茶馬行蹤”，尤其記憶猶新：1930年，他父親周璋不負長輩及家人的囑托，接管了“恒德和”在中甸的分號。他父親當(dāng)時正值青春年華，因勤敏好學(xué)、處事果斷，終令商號重振，財源日茂；他父親眼光獨具，樂善好施。局面剛有好轉(zhuǎn)，就出錢做了許多公益事業(yè)，尤其是一些濟貧救急、行善積德之事。20世紀20、30年代，中甸多次遭匪徒搶劫，百姓叫苦不迭。他父親在麗江各商號以及在中甸有商貿(mào)活動的人戶募集了一大筆救濟金，并動用了一部分自家的資金，由他五伯父周瑛親自到中甸救濟。對此，中甸百姓感激之至。他父親和五伯父周瑛一道，還出資在中甸城內(nèi)打了一口水井，緩解了當(dāng)?shù)氐娜诵箫嬎щy；還出資對村寨道路及松贊林寺行道進行了修整改造。他父親還與五伯父一道，為藏民與麗江通商及其子弟到麗求學(xué)給予諸多方便，在麗江設(shè)置了專門住房和落腳點，還按不同層次分為頭人、馬腳子住房、賬房、牲口養(yǎng)歇處等；對來往的商旅客人接待周到。在藏區(qū)，他父親尊重民族習(xí)俗、宗教信仰，特別重視與藏區(qū)有極高威望的松贊林寺松謀活佛以及其他寺的活佛結(jié)成友好關(guān)系。還讓在麗江的子侄們，多拜上層人物為干爹，現(xiàn)周家六七十歲的人，大多有一個藏名，如七林佩初、次里拉姆等，其中本文主人公“丹珍七林”這一藏名亦在其中；當(dāng)時西藏的五世攝政熱振呼圖克圖（其于1934年至1940年任西藏攝政）活佛與周氏很熟，曾與西藏最著名的商號“三多昌”主人尼梅（其妻是熱振活佛的同胞妹妹）去四川見蔣介石，丹珍七林之叔伯四哥周廷仕應(yīng)熱振活佛之邀擔(dān)任譯員。熱振活佛在此行中先來麗江，住在周家，由他五伯父周瑛及父親周璋等接待了他。當(dāng)時周家人把庭院特地裝飾一新，在床上鋪了金絲絨供這位攝政活佛下榻。

丹珍七林的家族在商貿(mào)往來上，也頗有信譽。運到中甸來的山貨，多半先交給“恒德和”號，經(jīng)其評定出來貨的質(zhì)與價后，方與他人順利成交。對緊俏好銷的山貨也不獨占，公平地分與各商家，讓大家都賺點錢（一些大商號不在此列），所以中甸許多中小商家，都十分稱道丹珍七林之父——周璋的為人。1944年冬，川錢貶值，說假錢多，銀水不足，市場拒用，縣長李崇善委托周璋檢驗川錢，核定銀水，用鐵印章在錢上打碼，按八成、七成、六成等流通，藏民憑碼使用，皆大歡喜；周璋還動員了部分麗江做皮革業(yè)的手工業(yè)者到中甸，促進了中甸手工業(yè)的發(fā)展。

中甸地處滇川藏大三角“茶馬古道”要沖，地理環(huán)境復(fù)雜，各種社會勢力也很復(fù)雜，而周璋以德行和信譽，在中甸長期立足了下來。周璋在中甸長期擔(dān)任該縣商會會長，1945年后，周璋到木里、康定一帶經(jīng)商，會長一職由其七弟（周璉）擔(dān)任。周璋在中甸任職期間，民間有“難事先找周家，官事也先找周家”之說：他曾經(jīng)協(xié)商解決過一些上層人物之間的矛盾與糾紛。中甸的官員，每碰到疑難的案件，往往請其出面調(diào)停。坦英（藏語“縣長”）、達達（藏語“千總”）到堂后，常請他旁坐，地方上各種大事也常征求周璋的意見，新任官員必先拜訪周璋。人們當(dāng)時見深夜提著馬燈的官員到周家登門議事。周璋以經(jīng)商為業(yè)，又巧妙周旋于當(dāng)時特殊歷史條件下的各種政治勢力，又以行家里手的經(jīng)商才干、處人處世的干練豁達，以及樂善好施與遠見卓識，被公認為商界首席，并被連續(xù)推舉為商會會長。

在解放中甸的過程中，中國人民解放軍四十二師師長廖運周曾多次到麗江他家拜訪，了解藏族民情。其在中甸的七弟周璉（丹珍七林的叔叔），曾隨廖運周等向汪學(xué)鼎做勸降工作，為解放中甸做出了自己的貢獻。由林超民主編的云南大學(xué)民族史研究生論文《新浪集》中提及“革命隊伍中的紅色商人”時，提到“李烈三、李達三、賴敬恒、賴敬庵、王少萱、趙紫垣等”時，也提到“‘恒德和’號周石奇（周瑛）投資2000元支持紅色政權(quán)建立”一事；無獨有偶，1952年土改時，周璋也主動上繳了黃金30兩，政府以開明人士對待他……就這樣幾度春秋、幾度風(fēng)雨，丹珍七林的父輩家族們，在“悠悠馱鈴、漫漫古道”的歷史長河中，留下了自己彌足珍貴的一頁，也給家族后代們留下了一筆寶貴的精神財富。   （未完待續(xù)）