在歷經(jīng)一場虛驚和不眠之夜后，亨利的探險隊似乎又進入了一段比較順利的行程。8月8日，探險隊來到一個叫拉梅地的村莊，即今天維西縣中路鄉(xiāng)的魯米底村。這是在傈僳語中充滿詩意的地名，意思是粲米金黃的地方。他們苦難的歷程也在這里暫告一個段落。

在拉梅地村，傈僳人為他們表演了維西傈僳族的傳統(tǒng)舞蹈“瓦器”，這是一種需要笛子、弦子、四弦琴和口弦等樂器伴奏的舞蹈。亨利在日記中是這樣描述的：“吃過晚飯，很快就組織跳舞了，這是村民們的一種享受，既讓我的手下人開心，又讓我興致勃勃。夜里，風(fēng)光自然粗獷，山脊上方是一輪皎潔的明月，我們所處的村子絕對與世隔絕，只有巧合，才能發(fā)現(xiàn)它的蹤影……月光輕輕地流瀉在碩大的屋影上面，這種寂靜，自然和原始的況味難以描述，讓人心醉神迷，溫馨愜意。真希望永遠(yuǎn)是這樣的良宵佳夜。舞蹈像是黎明之舞，輕快活潑，我們的興致與村民及馬夫們的興致合二為一了?！?/p>

拉梅地的傈僳人甚至即興為亨利唱出了一首近似頌揚英雄的贊歌“三位大人初來乍到，屈尊駕貴難得一來，既來之則安之，三位大人沒來之時，劫匪總是行兇搶劫，三位大人到來了，劫匪一片驚恐萬狀，我們數(shù)載憂心忡忡苦不堪言，三位大人到來了，我們?nèi)啃幕ㄅ?，三位大人到敝處，植物豐茂五谷豐?！?/p>

在拉梅地，亨利第一次全面接觸到了傈僳人的音樂、宗教和堅毅而善良的性格，完全否定了進入傈僳地區(qū)之前人們對他們野蠻彪悍的形容。在離開拉梅地的時候，他寫下了這樣的文字：“這些傈僳人真樂觀啊，他們幫助我們趕騾子，現(xiàn)在他們圍著篝火蹲成一圈，經(jīng)過了勞累的一天，他們互相打趣，開心地笑，似乎一點兒也不累。我們給他們報酬，他們不討價還價就接受了……”

“這個貧窮，可憐的民族樂于抽煙、音樂、跳舞和唱歌，還有上帝賦予窮人和富人均等的愛情……他們頭對著頭在那里舞蹈，讓我想起哥薩克騎兵……我真不想睡覺，這里的夜晚讓人凡憂盡滌，沐浴著如水的月華，聆聽曼妙的音樂，真是如夢如幻，虛無縹緲，似乎觸手可及，又似乎稍縱即逝?！蹦且灰梗钡教璧睦廴饲K人散，亨利和他的隊員都沒有離開舞場。

第二天早晨，亨利看見一個前來劫掠而被抓獲的野人，這個可憐的人被人們捆在木柱上，雙腳和脖子上都套著鐵鏈。拉梅地村的傈僳人為了防范劫匪的攻擊，不得不安排十多個年輕壯漢在山頭輪流放哨。而那些被迫成為劫匪的傈僳人或者怒族人自己，為了免遭殺身之禍，不得不帶著妻兒老少奔走深山密林之間。為逃避緬北戰(zhàn)火流離失所的人們，在饑餓面前毫無理想和尊嚴(yán)可言。相懦以沫到刀兵相見的過程，其實都是人類的胃在作怪。也許亨利從來沒有想過這一切，又是誰造成的呢？他說“這個被鐵鏈鎖住的野人，和傈僳人和怒族人的外表并沒有什么區(qū)別?！?/p>

我想，如果說亨利遠(yuǎn)涉重洋來到滇西北是為了實現(xiàn)一種理想，那么滇西族群和部落之間的互相劫掠則是因為生存下去的需要，而非物質(zhì)充足的傳教士和今天的我們所能真正理解和體驗的疼痛。這段歷史的真實存在，不僅是滇西人的悲哀，也是所謂西方文明的悲哀，更是人類共同的悲哀。

8月11日，亨利的隊伍到達(dá)因多村，即今維西縣白濟汛鎮(zhèn)的英奪村。隨著越來越往北，即將進入藏族人居住的區(qū)域，從六庫一路做向?qū)У竭_(dá)小維西的傈僳人臘賽，亨利所說的鷹嘴，因為擔(dān)心走得太遠(yuǎn)，找不到回去的路，請求離隊，并隨后離開。在這里渡過瀾滄江，亨利遇見了他的老相識法國傳教士但德。想必，但德是當(dāng)時小維西天主教堂的專職神甫。急于進入西藏的魯克斯博士，也在那里離隊，提前動身。

到小維西為止，亨利的探險隊并沒有完全離開傈僳人的居住區(qū)域。自元朝以來，瀾滄江和怒江流域的傈僳人雖然有大小不一的土司，有些不受管束，有些長期歸順，但實權(quán)最大，也直接受歷朝統(tǒng)治中央承認(rèn)的土司卻在維西縣葉枝鄉(xiāng)。

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