傈僳人與西方探險隊

李貴明/文 李志綱/圖

第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府于1858年與八國聯(lián)軍簽定了《天津條約》。除獲得清政府的巨額賠款外，英法人士還被獲準在內(nèi)地游歷及傳教。時已控制印度、緬甸的英國人和控制中南半島的法國人，開始按照《天津條約》把游歷、探險和傳教的領(lǐng)域逐步向云南西北地區(qū)擴展。

然而，滇西并非西方人想象的世界，在滇西的大江大河之間繁衍上千年的各民族，用行動和事實證明并沒有輕而易舉接受所謂《天津條約》。1865年的崩卡事件、1891年的本帕山事件，以及兩次阿墩子、維西教案，白漢洛教案，1910年的片馬事件等大大小小的抗爭都在反復(fù)證明滇西人民維護文化尊嚴、領(lǐng)土完整和精神自由的勇氣和所做的不懈努力。

英國人的到來造成了中國軍隊和民眾的節(jié)節(jié)撤退，所謂的探險家們尾隨退卻的人潮從緬甸陸續(xù)到來，想一解橫斷山區(qū)衣不遮體，卻屢屢抵抗的眾多神秘原始部族的真相。他們前赴后繼，組織各種名義的隊伍來到滇西。這些遠赴重洋來到滇西的西方人中不僅有英國殖民武裝的軍隊，還有傳教士和真正的探險家，不僅有夢想著在橫斷山區(qū)掘金暴富的幻想天才，也有夢想著依靠媒體一夜成名的投機分子。現(xiàn)在，讓我們先從一個法國人說起。

1894年，法國人亨利·奧爾良的“科學考察隊”從東京灣轉(zhuǎn)道越南（時越南為法國殖民地），經(jīng)中國思茅、蒙自到達大理。據(jù)亨利·奧爾良的探險游記《從東京灣到印度》一書記載，這些法國人沿著湄公河往北前進，并非單純地開展所謂的旅游和探險活動，而是要掌握滇西地區(qū)地理、文化、交通、居民，甚至軍事等經(jīng)濟社會綜合情況，是否準備用于法國的新一輪殖民擴張卻不得而知。

亨利·奧爾良從法國出發(fā)之前，準備了巨額資金，并且?guī)砹瞬蕦幨謽尅⒉綐?、卡賓槍等現(xiàn)代武器。從蒙自到大理后，之前所謂的先軀傳教士的遭遇傳說和現(xiàn)實的耳聞目睹，他們對瀾滄江和怒江流域的探險做了充足的心理和物質(zhì)準備。

1894年6月14日，亨利一行在大理補充了一些騾馬。探險隊有30匹騾馬，16人，之中有3個法國人，4個越南隨從，其他都是云南境內(nèi)雇傭的馬夫等，可謂規(guī)模壯觀。他們在大理采購物資，后沿洱海北進，經(jīng)洱源縣鳳羽鎮(zhèn)向西翻過崇山峻嶺，第一次在漾濞河附近遇見傈僳人，亨利在探險日記中寫到“這些山里人兇猛異常，常常讓漢族人聞風喪膽，傈僳人膚色很深，戴著巴拿馬式的草帽，我們以后很長時間還得跟他們打交道”。這就是一個來自大洋彼岸的法國人對傈僳人的第一印象。

亨利的探險隊在當?shù)伛R夫的帶領(lǐng)下，經(jīng)諾鄧鹽場，過云龍，準備渡過瀾滄江翻越怒山山脈南段進入怒江。那時怒江一帶被稱為“蠻子”地區(qū)，頗具有待開化之意。亨利在大理雇請的隨從聽說要西進怒江，人人面露難色，但在賞金的誘惑之下，隨從們最終決定跟隨前往。行前人人燒香拜佛，祈求得到神靈的保佑。滇西人的這種行為，在不可一世的基督主教亨利眼里顯然是可笑的。

關(guān)于進入怒江的線路，亨利了解到“橫渡湄公河的地方有一條道路通向北方”，但是在大理雇請的基督徒隨從約瑟夫（傳教士取的名）告訴亨利：“別指望那條路，要翻越崇山峻嶺，關(guān)鍵是要穿越傈僳人的居住區(qū)?！庇纱丝梢姡莻€年代的傈僳人在世人眼里是彪悍、野蠻的象征。但是否果真如此呢？探險隊后來的行程會逐步解開一些答案。亨利最終放棄了從瀾滄江邊取道北上的念頭，跟隨向?qū)в?月28日進入怒江六庫，并拜見了六庫的傈僳土司。

當時的六庫土司隸屬大理府統(tǒng)轄，但由于交通阻隔，萬山圍困，大理府的行政效率十分有限，境內(nèi)的傈僳人并沒有完全順服其行政管理，特別是高黎貢山以西，大部分傈僳族部落仍然遷徙不定，過著狩獵和采集的生活。時任六庫土司的父親去世不久，他按照傈僳人的守孝風俗穿白衣，蓄長發(fā)接見了亨利一行。

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